СЕМЕЙНАЯ ЭТИКА
конспект лекций.
Б.Зудермана

1.                    Общие понятия

Библейская этика видит исполнение смысла половых особенностей человека в целостных отношениях между мужчиной и женщиной в супружестве.
Под "целостностью" мы понимаем полную ориентацию как друг на друга, так и совместное переживание духовных, душевных и телесных, в частности сексуальных общностей в супружестве, которое может быть разделено только смертью одного из супругов. Поэтому любая половая связь перед или вне супружества отрицается.

1.1.                 Сексуальная этика и Библия

Несмотря на заложенную в нас Богом способность испытывать удовольствие и радость при сексе, обсуждение этой темы доставляет христианам большие проблемы. В христианских кругах эту тему, несмотря на её актуальность и множество возникающих насущных вопросов и проблем, стараются обходить молчанием.
Библия, в свою очередь, очень откровенно и открыто говорит о человеческой сексуальности и обсуждает её на разных уровнях:
-           антропологически
            нормативно
-           повествовательно
-           поэтически
-           душепопечительски (в какой-то мере это относится к нормативному).

Библия не содержит однозначной сексуальной этики, есть только условная этика (в какой-то мере ситуационная), на которую оказывали влияние мировозрение и окружающая среда. Хотя СЭ подчас действительно является контекстуальной, но она в то же время не является беспринципной. Выявить основные этические принципы Библии к этой теме является целью данного курса.

1.1.1.  Антропологический уровень

В первых двух главах Библия кое-что говорит как о сексуальной активности человека, так и о сексуальном естестве.

& И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножай-тесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. Быт.1.27сл

В этом тексте речь идёт как о сексуальной сущности человека, так и о его сексуальной активности. Сущность Бога находит своё отражение в сочетании мужчины и женщины. Не в одном из них в отдельности, но в их общности. Мужчина и женщина вместе являются подобием Бога.

Первое задание, данное Богом человеку, включало в себя сексуальную активность. Он говорит с ними не о Своих заповедях, не о плане спасения, а о размножении. Хотя здесь на первом месте вроде бы стоит вопрос репродукции человека, речь всё же идёт о сексе, потому что только этим путём размножение возможно. Секс в данном случае является средством для достижения цели. Враждебное отношение к сексу в данном контексте не уместно. (Виновато в этом греческое и средневековое церковное мировозрение.)

Это библейское вступление в историю человека подчёркивает важность сексуальности в естестве человека.

ü  Если рассматривать этику как науку о «хорошем» и «плохом», то сексуальность, рас-смотренная в свете творения, относится однозначно к хорошим явлениям человеческого естества. Секс – это подарок Бога человеку.

Углубляется этот факт ещё и тем, что находит своё законное место в супружестве и является его неотъемлемой частью.

& Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей, и будут одна плоть. Быт.2.24

Это место надо понимать не в нормативно-регулирующем ракурсе в первую очередь, но как антропологический факт. Половая противоположность притягивает двух людей противоположного пола друг ко другу, и это сексуальное притяжение сильнее, чем связь с родителями. Если это так задумано Богом, значит это с точки зрения этики хорошо. При этих условиях следующий стих является вполне естественным:

& И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились. Быт.2.25

Сексуальность и сексуальные действия в супружестве являются частью творения Бога и являются порядком Бога.

1.1.2.  Нормативно-регулирующий уровень

С другой стороны Библия даёт нам ряд нормативных правил в обхождении с сексуаль­ностью. Но и здесь важно каждое место рассматривать в контексте. Важно ответить на вопрос – являются ли эти правила однозначно сексуально-этическими, или их надо понимать как правила, данные для других разделов жизни, но проникнутых сексуальностью или граничащими с ней, разделы, в которых затрагивается сексуальный аспект нашего естества.

Являются ли законы из Лев.15 частью обязательной сексуальной этики? Или это просто правила гигиены? Если мы хотим их понимать как этику, то нам многое надо менять в нашей жизни, а это включает в себя и соблюдение всех остальных граничащих с ними порядков и правил, что повело бы за собой опасность законничества Гал.5,3сл. . Если бы это были однозначные правила, то Дух Святой обязательно побуждал бы новозаветных христиан исполнять их.

Конечно, в Библии есть нормы и порядки, которые являются однозначными этическими нормами для нас. Пример этому Лев.18, в котором перечислены варианты инцеста. (В русском переводе эта глава озаглавлена «о мерзости половых отношений», что не отражает настоящей сути содержания этой главы.) Это является однозначно сексуальной этикой. Хотя здесь не сексуальность как таковая стоит в центре осуждения, а её изуродованные, неестественные варианты. Этими порядками защищается честь и достоинство человека.

ü Сексуальность не должна унижать достоинство человека.

Этой этикой израильтяне должны были отличаться от всех остальных народов 18,1-5. Видимо все эти мерзости практиковались в язычестве. И это в унизительной для человека форме. Не сама сексуальность и половые отношения как таковые осуждаются здесь, но их первертированные формы, при которых происходит унижение другого человека 18,21-23; 27-30.

1.1.3.  Повествовательный уровень

В описании сексуальности Библия очень откровенна. Она не является иудейской камасутрой, но и не умалчивает то, что в действительности происходит между людьми. Библия является не сексуальной, но религиозной книгой. Несколько примеров этому:

& Адам познал Еву, жену свою, и она зачала и родила Каина... Быт.4,1

& И познал Каин жену свою, и она зачала и родила Еноха. Быт.4,17

Событие зачатия, исходящее из процесса познания самой интимной части естества супруга, описывается как что-то совершенно естественное.

В Быт.19,30-38 описывается как дочери Лота, впав в панику (мужья их погибли в Содоме, а они были, наверное, уже в годах), напоив отца, вступают с ним в половую связь и рожают от него сыновей.

Совершенно непринуждённо описывается обхождение Исаака со своей женой.

&    Жители места того спросили о Ревекке жене его, и он сказал: это сестра моя; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня, думал он, жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна видом. Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею. И призвал Авимелех Исаака и сказал: вот, это жена твоя; как же ты сказал: она сестра моя? Исаак сказал ему: потому что я думал, не умереть бы мне ради ее. Но Авимелех сказал ему: что это ты сделал с нами? едва один из народа моего не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех. Быт.26.7-10.

Из обхождения Исаака с Ревеккой было ясно видно, что это была его жена, а не сестра. С другой стороны совокупление с чужой женой считалось грехом. В этом мы видим начало нормативного отношения к сексуальности.

В Быт.38 описывается история Онана. Он должен был восстановить наследство брату своему, вступив с его женой, Фамарью, в половую связь. Он же совершал coitus interrupts, т.е. прерывал акт и изливал семя на землю, за что Господь его наказал.

Вступление в половую связь с женой умершего брата, если у него не было с ней наследства, было даже предписано законом Втор.25,5-10.

В той же главе Фамарь занимается проституцией, чтобы обличить неправильное поведение по отношению к ней со стороны своего свёкра Иуды. Он же спит с ней, не узнав, или «не познав» её.

Библия часто описывает половой акт словом «познать», а это включает не безликий секс, но полное познание другого человека. Безликий секс не даёт познания. Секс сам по себе ещё не создаёт супружество.

В это время брат Иуды, Иосиф, находясь в Египте, подвергается натиску со стороны жены своего господина.

&    И обратила взоры на Иосифа жена господина его, и сказала: «спи со мною». Но он отказался, и сказал жене господина своего: «Вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и всё, что имеет, отдал в мои руки; Нет больше меня в доме сем, и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?. Быт.39,7-9

Не имея закона и заповедей, Иосиф знал волю Бога. Ему было ясно, что половая связь вне брака (или может быть только с замужней женщиной?) являлась грехом перед Богом.

Несколькими годами позже другая Фамарь подвергается насилию со стороны своего брата. Однозначно в этой истории то, что половой акт не устанавливает супружество, а даже наоборот, супружество узаконивает половой акт.

& _11. И когда она поставила пред ним, чтоб он ел, то он схватил ее, и сказал ей: иди, ложись со мною, сестра моя. _12. Но она сказала: нет, брат мой, не бесчести меня, ибо не делается так в Израиле; не делай этого безумия. _13. И я, куда пойду я с моим бесчестием? И ты, ты будешь одним из безумных в Израиле. Ты поговори с царем; он не откажет отдать меня тебе. 2.Цар.13,11-13

Другими словами она ему говорит: «Женись на мне и тогда ты можешь со мною спать, тогда это будет нормально». Амнон не соглашается, насилует и тут же ненавидит её. (Что очень часто случается.) Авессалом советует ей не разглашать это событие, но про себя решает убить Амнона, что позднее и делает.

Но сам Авессалом не такой уж и нравственный. Чтобы укрепить свою позицию, он на виду у всего народа входит к наложницам своего отца. 2.Цар.16,20-23

Секс часто являлся и по сей день является символом власти и положения.

Сам царь Давид, несмотря на имующееся у него множество жён, возгорелся страстью к женщине, за которой он тайно наблюдает при купании. 2.Цар.11. Несмотря на то, что она замужем, Давид спит с ней и организовывает смерть её мужа. Из этого брака рождается наследник Соломон, который доводит число своих жён и наложниц до 1000. 3.Цар.11,1-3.

Этот перечень можно было бы продолжить вплоть до НЗ, где «некто вместо жены имеет жену отца своего» 1.Кор.5,1. (Мать или мачеха?) Павел возмущён, потому что такое даже среди язычников не встречается.

Все эти места указывают на то, что сексуальность не является великой тайной. Хотя, если она совершается в контексте насилия, обмана, неверности, то она однозначно осуждается. С другой стороны о сексуальности говорится как о чём-то само собой разумеющемся, без моральных добавок.

1.1.4.  Поэтический уровень

Если некоторые предыдущие описания сексуальности имели подчас негативный подтекст, то одна книга Библии описывает её как нечто положительное, и за это она, как ни одна другая часть Библии, подвергалась в течение истории церкви иносказательным и аллегорическим толкованиям. Это книга «Песнь Песней Соломона» (ППС).

Одни толкователи видели и видят в ней аллегорическое отображение отношений между Христом и Церковью, что в какой-то мере и оправдано, потому что в НЗ отношения между Христом и Церковью часто иллюстрируются отношениями между любящими людьми. Еф.5,22-33; Мф.25,1-13. Но в этих сравнениях сексуальность никогда не играет решающей роли. Сексуальность вообще никогда не являлась частью богослужения Яхве.

В этой книге эротика же играет однозначную роль. С другой стороны самые значимые для Библии слова, такие как «грех», «благодать», «прощение» и др., определяющие суть и содержание христианской догматики, в ППС отсутствуют. Аллегорическое толкование этой книги получило распространение ещё в древнем Израиле, а затем в средневековой церкви.

Другие толкователи видят в ней свадебную песню, третьи видят в ней воспевание свободной любви, не связанной брачными узами.

Нам, представителям западно-христианской культуры, трудно по достоинству оценить красочно-ориентальное описание эротики. Сколько здесь сравнений, метафор, образов, эмоций, которые нам трудно понять. Но, тем не менее, она вдохновляла писателей и поэтов, влюблённых и мечтателей всех времён и народов. В ППС, как ни в одной другой книге, воспеваются естественные отношения между мужчиной  и женщиной, заложенные Богом при их творении. Радостный возглас «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей», Быт.2,23, находит в ППС новую интерпретацию. Эта радость, нашедшая своё начало в созерцании друг друга первых людей в раю и получающая свою подпитку от общения друг с другом в супружестве, заложена Богом и должна не угасать.

Некоторые богословы идут так далеко, что отвергают ППС как часть Священного Писания, не видя в ней никакой морально-сексуальной этики. Два примера, опровергающих это мнение.

& Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, сернами или полевыми ланями: не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно. Песни Песней 2,7

Это заклинание находится в ППС ещё два раза (3,5; 8,4) и каждый раз оно находится однозначно в эротическом контексте. Толкователи видят в этом ритуальном заклинании часть свадебного ритуала. Если это так, то становится ясно, что эротическая часть любви является добровольной и нуждается в особой защите через свадебный обряд.

Второй пример освещает эту тему с другой стороны.

& Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее; что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за нее? Если бы она была стена, то мы построили бы на ней палаты из серебра; если бы она была дверь, то мы обложили бы ее кедровыми досками. Я - стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты. Песни Песней 8,8-10

Этот текст содержит аллегорические символы. Если сестра стена и недоступна для сватающих её, то мы окажем ей честь, украсив её палатами из серебра. Если же она дверь, т.е. доступна для каждого, то мы быстро закроем её и защитим. Сестра же сама даёт ответ, что она, хоть уже и взрослая, но стена, а не дверь.

Это высказывание, стоящее в конце поэтической книги, которая описывает радости и наслаждения эротики, приводит нас к выводу, что:

ü Сексуальность нуждается в защите.

В любом обществе сексуальность всегда защищалась определёнными общественно-социальными формами. Это был родительский дом, в котором жёны и сёстры жили под защитой мужа, отца или братьев. Это было супружество, которое охранялось законом или порядками того общества.

ü  Сексуальность не есть что-то личное, но может осуществляться только в контексте.

Этим контекстом может служить семья, общество, церковь. В Библии это были всегда семья и народ.

1.1.5.  Душепопечительный уровень.

Весь наш курс является выявлением не только этических норм сексуальности для христиан, но и правилами душепопечительского обхождения с этой частью человеческого естества. Один пример такого душепопечительского отношения к сексуальности.

Павел, которого иногда обвиняют в недружелюбном отношении к женщинам, пишет в 1.Кор.7,2-6:

& 2. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.

(Сексуальность нуждается в защите. Равное отношение к обоим полам.)

3. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.

(Сексуальность не есть что-то запретное.)

4. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.

(Взаимное уважение. Равнозначность. Ценить желания супруга выше своих.)

5. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.

(Непринуждённое, положительное отношение к сексу.)

6. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.

(Свобода.)

1.2.················Что говорит Библия о предсупружеских ПО.

По этике торы желающий вступить в брак мужчина мог ожидать от своей жены девственности. Это включает в себя не только отсутствие физиологической, но и душевной дефлорации.

& Если же сказанное будет истинно, и не найдется девства у отроковицы, то отрокови-цу пусть приведут к дверям дома отца её, и жители города её побьют её камнями до смерти, ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего. Втор.22,20сл

Если кто-то лишал девушку девственности, тот обязан был взять её в жёны и никогда более не разлучаться с ней (28сл.). Если девушка обручена, т.е. кому-то обещана, и кто-то ляжет с ней и она "не закричит", то обоих подлежало предать смерти. Если же это произошло в поле, т.е. её крик не мог быть услышанным, то смерти предавался только мужчина (23-27).

1.3.················Супружество

По Библии брак начинается с благословения Бога и с публичного акта свадьбы, как знака принадлежности друг другу.

&          И благословил их Бог и сказал им Бог: "Плодитесь и размножайтесь" Быт.1,28а

Активная роль в выборе супруги и в браке принадлежала мужчине.

Супружество начиналось с того, что муж забирал жену к себе домой. Отцовский патриархат заменялся патриархатом мужа. Жена принадлежала мужу. Приглашённые на брачный пир родственники и друзья были свидетелями перехода девушки от отца к мужу. Если помолвка была как бы предварительным нерасторжимым договором, то свадьба была окончательным.

Со временем роль общественности заменилась ролью церкви. Сегодня супружество регистрируется соответствующими органами власти. Мы не находим в еврействе, чтобы где-то девушка была принуждаема к браку. Пример этому – добровольное решение Ревекки.

&    И призвали Ревекку и сказали ей: "Пойдёшь ли с этим человеком?" Она сказала: "Пойду" Быт.24,58

ü Супруг - сопряжённый браком, супружество - двое в одной упряжке.

Супружество это больше чем спаривание -

&    Оставит человек отца и мать свою и прилепится к жене своей и будут одна плоть. Быт.2,24 

Ни с одним живым существом не происходит чего-то подобного. Два человека прилепляются (приклеиваются) друг к другу. Почему?

&    И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. Быт. 1,27 

Не такими, как Бог, но подобными. Только человек имеет некоторые свойства Бога или способности Бога. Такие как: чувства, воля, личность

Каждый человек является уникальной, неповторимой личностью. Бог никого не изготовлял по шаблону на конвейере. Он вложил в каждого человека свой труд, фантазию, любовь. Каждый человек умеет размышлять, выбирать, избирать, творить.

В разнообразии с одной стороны, но в индивидуальности человека с другой, видна гениальность Бога, как Творца.

ü Мы неповторимые личности и женимся (выходим замуж) на неповторимых личностях.

1.3.1.  Что это значит для супружества? 

ü Не супружество само по себе делает нас счастливыми, а единство с личность, с которой мы состоим в супружестве. Поэтому христианская этика не превозносит сексуальность как таковую, но видит её только в контексте целостного и пожизненного общения двух людей.

Настоящее супружеское счастье находится не в потреблении, а в личности другого человека, в его (её) способностях, оригинальности, уникальности, в его (её) отличии от других.

Перед выбором спутника жизни должен звучать вопрос:

-       находится ли в этом человеке моё счастье? 

-       находится ли во мне счастье для этого человека?

-       наши неповторимости подходят друг ко другу?

Важно рассматривать супруга (супругу) не как частную собственность, а как подарок от Бога, как неповторимое творение, изготовленное Богом именно для меня и через которое Он хочет обогатить меня.

1.4.················Сексуальные отношения вне брака

всегда карались смертью.

& Если найден будет кто лежащий с женой замужней, то должно предать смерти обоих, и мужчину, лежавшего с женщиной, и женщину. Втор.22,22 

В декалоге в седьмой и десятой заповедях Бог накладывает ограничения на сексуальные активности человека.

&        Не прелюбодействуй (не разрушай свою семью)

&   ...не желай жены ближнего твоего... (не разрушай семью своего ближнего) Исх.20,14;17 

Согласно ВЗ закону, сексуальные отношения имели свою свободу только внутри супру-жества. Даже до законодательства Моисея прелюбодеяние считалось грехом (Иосиф и жена Потифара).

&        ...как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?. Быт.39,9 

Талмуд шёл ещё дальше и причислял прелюбодеяние наравне с убийством и идолослу-жением к трём смертным грехам. Зачатый в прелюбодеянии человек (Bastard, Mamser) карался презрением и ему запрещался брак с евреем (еврейкой). (Ортодоксальные евреи придерживаются этого правила по сей день.)

Сегодня мы не подразделяем грехи на более греховные или менее греховные.

&        ... потому что все согрешили и лишены славы Божией. Рим.3,23 

Иисус умер за все грехи и за все грехи можно получить прощение.

Несмотря на патриархальную структуру, женщина занимала в еврейском обществе очень высокое положение. Мнение, что Ветхий завет антиморален, не обоснованно. Наоборот – ни одна древняя культура не располагала такими высокими моральными требованиями, как еврейская. Охране женщины отводилась важная роль, как в торе, так и в талмуде. Её положение охранялось законодательством. Подобным ни одно античное общество похвалиться не могло.

Супружеские сексуальные отношения дисциплинировались целым рядом культовых предписаний и создавали здоровые рамки для развития как отдельной личности, так и семьи и всего общества.

1.5.················Многожёнство

В ВЗ многожёнство никогда не повелевалось, но просто терпелось. Выдающиеся личности ВЗ – Ной, Моисей, Аарон, Иосиф и др., имели по одной жене. Многоженство, как и развод, были допущены Богом по "жестокосердию" (склерокардии) человека. Божий замысел состоял в моногамии, а не полигамии.

В Новом Завете эта мысль неоднократно подчёркивается. Контекст Мф.19,3-12 ясно указывает на первоначальный замысел Бога. "И будут два одной плотью, так что они уже не двое, но одна плоть" (5сл.) - замысел моногамии. "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (6) - нерасторжимость брака. О полигамии в НЗ речи нет.

Этим ещё раз подчёркивается равноценность полов. В мусульманстве, у мормонов и др. это иначе.

Сегодня моногамия через возможность разводов принимает новые формы. Можно иметь несколько жён (и мужей) одну за другой.

1.6.················Формы проявления сексуальности

Библия ничего не говорит об этом не потому, что она относится отрицательно, но потому что это подлежит тайне молчания. Это является делом супругов. Противоборство двух понятий: „Что не запрещено, то разрешено; что не разрешено, то запрещено“. (Подробней см. ниже).

„Естественным“ в сексуальной связи между мужчиной и женщиной является супружество. Человек – это не только тело, но и душа. Сексуальность только тогда по настоящему „человечна“, когда супруги отдают себя другому не только телесно, но и душевно. Когда два человека, вступая в половую связь, обязательно чувствуют ответственность каждый за другого. Как это проявляется практически, является личным делом супругов, за дверь спальни подглядывать ни родителям, ни служителям нельзя.

Если это происходит с обоюдного согласия, и не доставляет одному из супругов телесных или душевных страданий, то в сексуальности между супругами дозволено всё. Но процесс «познания», т.е. любовного наблюдения друг за другом не должен прерываться. Тела мужа и жены действительно принадлежат друг другу, но не должны становиться объектами для эгоистичных экспериментов.

& Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей, любезною ланью и прекрасною серною: груди её да упоявают тебя во всякое время, любовью её услаждайся постоянно. Пр.5,18сл

ü Сексуальность - это не одностороннее потребление, но глубочайшее общение, на     которое способны два человека.

„Поскольку половое слияние мужа и жены - это особый символ, указывающий на бесконечность любви Бога к людям, то к половому сношению следует относиться как к постоянной самоотдаче.

Человек приходит к половому общению как индивидуум, как целостная личность. Из всех созданий только человек способен вступать (или не вступать) в половую связь не под диктовку биологических инстинктов, а на основании свободного и разумного выбора. Муж и жена суть уникальные существа, способные посредством слияния достичь духовного единства и глубже познать друг друга. Каждое отдельно взятое половое сношение есть сношение личностное, не простое совокупление тел, но слияние. Доказательством подобного утверж-дения служит то, что человек - единственное Божье создание, вступающее в половую связь, обратившись лицом к партнеру, и происходит это вовсе не случайно.

Писание напоминает нам, что если мы способны по знавать Бога, тем более ничто не мешает нам в соитии познавать партнера по браку - глубоко, возвышенно и сильнее день ото дня. „Познать“ - это понятие, которое в Библии характеризует наши отношения с Богом; это слово используется также для обозначения определенных связей внутри сокровенного союза мужа и жены. „Адам познал Еву“ (Быт. 4:1). Мария, говоря о своей девственности спрашивала: „Как будет это, когда Я мужа не знаю?“ (Лк.1-34). В Мф.1:25 утверждается, что Иосиф „не знал Её“ до тех пор, пока не родился Иисус. Нет в сокровенных связях более нежной отрады, чем подобное познание  наших возлюбленных. Осознавая то, что близость с брачным партнером символизирует вечные и великие истины близости человека со своим Искупителем, супруги раскрепощаются как никогда ранее, чтобы излить свою любовь друг другу, в тех неотразимых и благоприятных обстоятельствах, которые создаются во время интимной близости.

Точка зрения Господа выражена в 1.Кор.7:3-5, где сказано, что муж и жена фактически обманывают друг друга, если отказываются от физической близости и утешения. Единственное, что может прервать регулярные половые связи супругов, - это молитвенные периоды и периоды воздержания от пищи в связи с постом, да и то по взаимному согласию и на весьма ограниченное время.“[2]

2.················Проблемы супружества в постсовременном обществе

Супружество не является раем, но это то, что человек мог взять с собой из рая. Оно является порядком Бога, данным павшему человечеству. В супружестве мужчина и женщина становятся одной плотью, и через это их жизнь достигает нового качества и несравненной полноты. Было бы неправильно утверждать, что в предыдущих столетиях эта гармония не нарушалась. Но постсовременное общество ставит институту супружества совершенно новые требования.

2.1.················Свободные браки (супружество на пробу).

В наше время происходит глобальная переоценка морально-этических ценностей. Такие понятия, как долг, ответственность, любовь, верность, забота, самоотрече­ние заменяются на такие, как автономия, самоопределение, индивидуализм, самоосуществление, личное счастье. Роль супруга (супруги) в жизни нашего современника сводится к удовлетворению личных амбиций, и к доставлению как можно большего удовольствия. Как только он (она) своё задание не выполняет, он (она) заменяется на другого. Для таких целей свободные браки удобней.

Часто здесь большую роль играют отрицательные примеры собственных родителей - такие как разводы, ссоры в присутствии детей, унижение друг друга и т.п. Средства массовой информации - особенно сериалы, сознательно усиливают эту тенденцию или ускоряют это развитие. Женсоветы сыграли здесь решающе-разрушительную роль. Супружество и семья рассматриваются как что-то устаревшее, как пережиток прошлого, тормозящий настоящую любовь. Или же, имея отрицательные примеры, такой человек не верит в собственную способность создать нормальную семью.

В Пруссии в 1856 был принят закон, запрещающий свободное сожительство (Konkubinat). В виду поступающих от населения жалоб и предотвращая исходящий от этого вред, свободное сожительство подвергается запрету. После установления со стороны властей, что действительно происходит свободное сожительство, священник должен указать сожительствующим на их греховное состояние. Если они совет духовника или даже его самого отвергнут, в дело вступает полиция и имеющимися в её распоряжении средствами прекращает подобное положение. Это распоряжение подписал министр внутренних дел von Westphalen, зять Карла Маркса.[3]

2.1.1.  Библейский аспект.

Библейская этика даёт масштабы, которые имеют для всех времён своё значение. Хотя она иногда и находилась под влиянием определённых социально-исторических условий, в своих основных тезисах она не приспосабливается под моральные представления соответственных эпох. Согласно Библии супружество считалось только тогда законным, когда ему предшествовал законный гражданский акт. В разное время он выглядел по-разному.

В ВЗ местом заключения брака был родительский дом жениха. Невеста забиралась или приводилась "домой". Сочитывание в храме или в церкви появилось позже (см.1.3.). Иисус в контексте Мф.19 подчёркивает, что супружество учреждено Богом, является Его порядком и человеку не надлежит этот порядок изменять. О свободном супружестве или супружестве на пробу нигде в Библии не говорится. Если речь идёт о браке, то всегда о постоянном и законном. Вне- или предсупружеская связь, так же как и проституция, и свободная любовь являются в глазах Бога развратом (порнейа). В 1.Кор.6,9,17-19 перечислены все известные в то время сексуальные грехи. Все они являются проявлением сексуальности вне супружества. Сегодня Павел обязательно причислил бы к ним и супружество на пробу.

2.1.2.  Психологический аспект. 

а  Любовь для своего проявления нуждается в защищённом пространстве, которое свободное партнёрство дать не может. Каждый может из этой связи выйти, чужой может со стороны вмешаться, потому что такое партнёрство не защищено. Настоящего расцвета супружеским отношениям свободная любовь дать не может.

б  Свободное супружество базируется только на взаимной симпатии и эротическом притяжении. Но, как показывает опыт, эти факторы не постоянны. Многие пары переоценивают в этом вопросе себя и свои чувства. Если нет дополнительно стабилизирующего фактора, такие связи разрушаются. (Этот факт нередко заранее сознательно учитывается, поэтому многие пары не имеют детей.) Психические перегрузки при последующей разлуке такие же, как и при разводе.

в   Заторможен рост взаимного доверия. Часто слабый находится в зависимости от силь­ного. Уважение и забота построены не на любви, а на страхе потерять партнёра.

г   Будничных проблем в свободном браке не меньше, чем в настоящем. Но вместо поисков разрешения возникших проблем нередко избирается наиболее лёгкий путь расторжения связи.

д   Через совместную сексуальную жизнь возникает (как и при законном супружестве) психологическая зависимость, которая может остаться и после расторжения. Что в свою очередь может иметь негативные последствия для последующих связей.

е Даже нехристианские психиатры всё чаще приходят к мнению, что сексуальная свобода имеет последствием различные психические расстройства. Поэтому они не соответствуют человеческому естеству. Человек по своей природе настроен на постоянное партнёрство и любовь.

2.2.················Добрачные связи

Некоторые молодые люди считают добрачную связь необходимостью, чтобы таким образом определить, подходят ли они друг другу как будущие супруги.

В этом случае они не учитывают, что сексуальность является хотя и очень важным аспектом семейной жизни, но в то же время далеко не единственным. Не менее важна и духовная совместимость. Секс не даёт познания обо всём человеке и не является гарантией дальнейшего благополучия. Для молодых людей первый интимный опыт имеет важное значение и обязательно оказывает влияние на всю дальнейшую жизнь. Это как засвеченная фотоплёнка.

2.2.1.  Последствия духовного порядка

а  Нарушение Божественного порядка. Бог сначала свёл первых людей, благословил их и лишь потом предоставил им возможность познать друг друга:

&    И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь… Быт.1,27сл 

б  Отсутствие благословения. Нарушение Божественного порядка является грехом, и молодые люди этим лишают себя благословения Бога. В последствии это может сказаться через беспричинные ссоры, взаимное непонимание. Такие пары особенно подвержены охлаждению любви. Поэтому-то Моисей для таких пар в категорической форме запрещал возможные поздние разводы.

&    Если кто-нибудь встретится с девицею необрученною, и схватит её и ляжет с нею, и застанут их, то лежавший с нею должен дать отцу отроковицы пятьдесят сиклей серебра, а она пусть будет его женою, потому что он опорочил её; во всю жизнь свою он не может развестись с нею. Втор.22,28сл.

2.2.2. Последствия душевного порядка 

а Теряется чувство собственного достоинства. После этого девушка чувствует себя как употреблённая или уценённая вещь. С другой стороны парень может потерять к такой девушке уважение.

б  Осуждение совести. Так как первый сексуальный контакт является как для девушки, так и для парня невозвратимым событием, то, если он совершается не в состоянии полной душевной гармонии и комфорта, он может на всю жизнь оставить чувство вины, как перед собой, так и друг перед другом.

в  Дальнейшее падение. 90% молодых людей на этом не останавливаются. Разврат всегда начинается с добрых намерений. Развратные, невоздержанные в сексе народы теряют чувство собственного достоинства.

г   Вступление в добрачную половую связь может втянуть в брак с неподходящим человеком. Может быть, он только этого и хочет. Сексуальное влечение не является признаком настоящей любви.

ü Страсть может украсить любовь, но не может её заменить. Настоящая любовь может ждать.

д   Рождается взаимное недоверие. Кто один раз был способен на подобное, тот может такое повторить и с другим человеком. Это может повлечь за собой ревность и недоверие.

2.3.················Разводы.

В СНГ 50% браков расторгается (некоторые данные говорят, что 80%), в Германии и в США 30% (но это не полная информация, т.к. свободные браки не поддаются учёту). На Украине 50-60%, самые непрочные браки в Крыму - 65,5%, самые стабильные в Черновицкой и Закарпатской областях - 25%. Причина стабильности – во влиянии церкви и социальном контроле.[4]

2.3.1. Причины

а   Современное промышленное разделение труда разорвало первоначальную целостность совместно работающей и живущей семьи. Из жизненного общества семья превращается во встречающуюся по вечерам и выходным. Это относится как к супружеству, так и к семье. Работающие матери, находящиеся под чужим присмотром дети, разделённые заводом, учёбой, фермой супруги.

б   Жилищно-бытовая проблема. Всего 5-7% молодых людей, вступающих в брак, обеспечены жильём. Через 5 лет супружеской жизни собственное жильё имеют 23% семей. Остальные живут с родителями (48,5%), или снимают комнату, квартиру, живут в общежитии.

в   Матриархально-традиционная структура. Мать видит свою роль в дальнейшем воспитании и руководстве семьи своих детей. Сноха превращается в служанку, зять, если он не достиг определённого социального положения, в дополнительного нахлебника. Молодые не имеют возможности жить своею жизнью и устраивать свои отношения. Многие молодые люди не выдерживают вмешательства и контроля и уходят.

г   Материально-экономическая проблема. 90% молодых семей живут материально ниже прожиточного минимума. 50% семей находятся за чертой бедности. 15% могут жить без помощи родителей.

д   Супружество потеряло свои первозданно-религиозные рамки. Оно воспринимается не как порядок Бога, а как свободное партнёрство, которое можно в любое время расторгнуть. Многие живут в "свободном" браке, чтобы в случае неудачи не затруднять себя бракоразводными процедурами. Со стороны законодательства процесс развода становится всё легче.

е   Разрушение брака и последующий развод сегодня растабуизировано. Причина разводов видится не в вине супругов, а в неудачах. Аргументом для развода служит нередко простое "не повезло". Суды расторгают брак не по принципу вины, а по принципу разрушения. Для современного суда супружеская измена не является причиной развода. Суд выясняет, не кто виноват в разрушении брак, а как правильней разделить имущество.

ж На место супружества всё чаще по причине неверия в собственную способность и способность партнёра к пожизненной верности, вступает свободный брак, при котором нет необходимости брать на себя отягчающие обязанности. Государство или постсовременное общество всё больше берёт на себя обязанности регулировать и узаконивать такие отношения. (В Германии предпринимаются попытки приравнять свободные браки к законному супружеству). Институт супружества, который охранялся законом, таким образом, упраздняется. В России после революции пропаганда свободной любви, на Западе сексуальная революция 60-х годов, сегодня взрыв сексуальной раскрепощённости в посткоммунистическом обществе.

2.3.2.  Библия о разводах

Иисус выразил это так:

& ...что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Но Я говорю вам: кто разведётся с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует Мф.19,6;9

Этим Иисус отвечает на вопрос фарисеев о возможных причинах расторжения брака. Они противопоставляют этику Христа этике торы, в которой Моисей дозволял развод.

&    Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего... Втор.24,1

Учителя закона пытались строжайше соблюдать это правило, но в то же время пытались облегчить процесс развода, как только можно. Современное Иисусу богословие находилось под влиянием двух учителей: консервативного Шаммайа и либерального Хиллеля (оба жили примерно от 15 до Р.Х. до 20 после Р.Х.)

Шаммай понимал под "противным" только разврат, распутство - порнейа. Тогда как Хиллель - он старался всем угодить - "противное" излагал намного шире. Если у жены пригорела еда или она пересолила суп, если она появилась на улице с распущенными волосами или просто стала некрасивой, если она при людях кормила грудью ребёнка или в течении десяти лет больше не рожала, если она начала плохо пахнуть или у неё появился какой-то телесный изъян, всё это могло послужить причиной для развода.[5]

Из этого можно сделать вывод, что в еврействе времён Иисуса не было ни одного брака, который не мог бы быть расторгнутым.

Не лучше обстояло дело у других народов. Римский философ Сенека (4 до Р.Х.-65 п.Р.Х.) писал: "Женщины считают свои годы не по консулам, а по мужьям".[6]

Увеличение разводов считалось признаком распада общества. Разводы шли рука об руку с гомосексуализмом и проституцией. Женщины также могли быть инициаторами развода.

2.3.3. Мнение Иисуса о разводах (Мф. 19,3-9)

Вопрос фарисеев (3): Фарисеи "испытывают" Иисуса и задают Ему вопрос о правильности школы Хиллеля. Этим вопросом они хотят узнать мнение Иисуса о том, что надо понимать под "противным". Они считают, что, приняв чью-то сторону, Иисус настроит против себя другую, а так как обе школы основывали своё мнение на Моисее, то, значит, Иисус должен будет высказаться и против него.

Ответ Иисуса (4-6): Он отвечает вопросом «не читали ли вы», что написано в Быт. 1,27 и 2,24? Этим Иисус не вдаётся в спор этих школ о причинах разводов. Он также обходит слова Моисея и возвращается к первозданному замыслу брака как к неповторимому и нерасторжимому явлению в жизни человека.

Цитируя это слово, Иисус напоминает первоначальный замысел Бога и обличает спрашивающих, как ищущих только повод для развода. Для фарисеев на первом месте стоял не вопрос о возможности и дозволенности разводов, а вопрос о спектре возможных причин для такового. В плане Бога развод вообще не был предусмотрен. И этот план всё ещё в силе. Два разнополых человека (мужчина и женщина) вступают в особую связь (одна плоть) и это пожизненно (что Бог сочетал, того человек да не разлучает).

Противоположность мнений бросается в глаза: в то время как фарисеи, как юристы, ставят рамки для узаконения разводов и этим самым приспосабливают Божественный закон к реалиям жизни, Иисус, как знаток настоящего смысла закона, возвращает реальную жизнь под свод Божественного закона.

ü Фарисеи приспосабливали закон под жизнь, Иисус же ставил жизнь под закон.

"Супружество" - находиться в одной упряжке, быть сопряжёнными. "Прилепится" – нерас-торжимое единство. Бог установил этот порядок и любой самовольный развод, даже с закон-ным разводным письмом, является разрушением супружества (мойхейя – прелюбодеяние (рус.), разрушение супружества).

ü Развод - всегда разрыв по живому и в любом случае является нарушением воли Бога, а значит грехом.

Возражение фарисеев (7): Теперь они противопоставляют Божественному порядку Быт. 1,27 и 2,24 слово Моисея. Они видят в разрешении Моисея закон, который в случае недовольства своей женой, надо исполнять. Они не замечают, что разводное письмо имело функцию "охранной грамоты" для бесправной женщины. В своём практическом же толковании фарисеи превратили это "дозволение" во вспомогательное орудие беззакония.

Иисус опровергает фарисеев (8): Он уточняет, что Моисей не "заповедал", а "позволил" давать разводное письмо! Иисус указывает на причину - "жестокосердие" (склерокардиа - отложение солей, затвердевание).

ü  Это "позволение" является чрезвычайным законом, вызванным чрезвычайным положени-ем человеческого сердца, милостивым снисхождением Бога к естественному состоянию человека, эротическая воля которого неукротимой силой противостоит чистоте брака.[7] 

ü "Позволение" Моисея – это не извинение или потакание человеческой слабости, а обвинение их плотской порабощённости.

Заключительное наставление Иисуса (9): Словами "но Я говорю вам" Иисус подчёркивает Свой авторитет, как знатока истинного смысла закона.

За русским словом "прелюбодеяние" кроятся два греческих слова "порнейа" и "мойхейа".

Порнейа - (Unzucht) разврат, распутство, проституция. Имеется в виду вступление в половую связь вне супружества. Становление "одной плотью" с другим мужчиной или женщиной.

Мойхейа - (Ehebruch) разрушение супружеской взаимопринадлежности, разрушение супружества.

Сравним все высказывания Иисуса о разводе и сведём их в таблицу.

Все четыре варианта отрицают сексуальную свободу мужчины. Если он легкомысленно отвергает свою жену с целью взять себе другую, то он разрушает этим установленный Богом порядок.

Как порнейа, так и мойхейа разрушают предписанную Богом верность и сексуально-эмоциональную принадлежность двух людей друг другу - одно изнутри, другое снаружи.

Мойхейа начинается не тогда, когда мужчина берёт себе другую жену, но уже тогда, когда отвергает свою.

В Мф.5,32 Иисус подчёркивает дополнительную тяжесть такого шага, когда отвергнутая, и теперь материально не обеспеченная женщина, вынуждена вступить в брак с другим мужчиной. Её вина становится дополнительной виной отвергнувшего её мужа. Он толкает её на "мойхейа".

В Мф.5,32 и Лк. 16,18 добавлено, что женящийся на разведённой, тоже разрушает супружество. (В Мф.19,9 эта вставка имеется только в русском и украинском переводах.) Как тот, кто отвергает свою жену, так и тот, кто берёт отверженную, согрешают против закона Бога о нерасторжимости брака.

Для законников это было совершенно новым, потому что не было закона, запрещающего супружество с разведённой. Даже Моисей не запрещал вторичный брак отвергнутой (Втор.24,2-3). В еврействе бытовал только совет не жениться на разведённой, потому что это приносит несчастье.

У Мк.10,12 имеется дополнительная вставка, запрещающая жене разводиться. Богословы считают это место более поздней вставкой. Почему?

-    во всех синоптических параллелях (согласование Евангелия) этого стиха нет,

-    в еврействе времён Иисуса возможности проявления инициативы развода со стороны жены не существовало,

-    возможность жены проявить инициативу для развода существовала в греко-римской культуре.

Но возможен и такой вариант, что Марк при написании своего Евангелия применил слова Иисуса для окружающего языческого мира. Это показывает нам разумное применение слов Христа для других времён и народов.[8]

Этими словами Иисус становится на защиту женщины, как более слабого звена общества. Разведённая женщина не имела материальной возможности на существование.

ü Кто хочет помочь женщине (как любому слабому звену), тот должен возвратиться под любящий и заботливый закон Бога. Если кто-то именем Бога угнетает своего ближнего, тот не понял Божественной сущности заповедей Бога, не понял Его этику. Если кто-то злоупотребляет порядками Бога или видит в них угнетающие законы, тот не понял самого главного. Господь не возлагает, Он снимает. Его иго благо и бремя легко. Мф.11,30

Каким бы сильным ни было влияние арабского мира, который видел в женщине лишь объект для наслаждений, задача народа Божия была противостоять этим влияниям и претворять в жизнь волю Бога.

ü Каким бы ни было влияние современного мира (или старой фарисейской закваски), мы должны ориентировать свою жизнь по любящим законам Бога. (К сожалению и эти слова Иисуса превращаются порой в невыносимую ношу для многих женщин.)

Этими словами Иисус утверждал, что Божественный порядок взаимной принадлежности одного мужа и одной жены стоит выше любого законодательства и общественного порядка. Разведённая жена остаётся женой своего мужа. Любое вторичное супружество только усиливает разрушение первого брака.

В Мф.5,32 и 19,9 имеется исключение "кроме вины прелюбодеяния (порнейя)". Этим Иисус возвращается к "позволению" Моисея. Что имелось в виду под "противным"? Под "противным" имелась в виду не супружеская измена - за это полагалась смерть (Лев.20,10; Втор.22,22). Даже при подозрении в измене женщина подвергалась тщательному испытанию (Числа 5,12-31). Под этим также не имелось в виду неумение молодой жены вести домашнее хозяйство - этому её должна была научить мать и ни один отец не рискнул бы выдать замуж дочь-неумеху. В предлагаемом тексте не сказано также, что он с ней уже живёт. Нет, он находит в ней что-то противное сразу после свадьбы. Иисус конкретизирует слова Моисея.

В случае, если муж не находил у своей молодой жены девства, он мог вынести это на суд общественности и она подвергалась смертной казни (Втор.22,13). Если же он её не обвинял, то он должен был держать её всю жизнь при себе и не имел права развестись с ней. Или он мог, согласно Втор.24.1, её просто отпустить, как это хотел сделать Иосиф, муж Марии (Мф.1,18сл).

Значит под "противным" ("порнейа") имеется в виду отсутствие девственности у жены. Она уже была с кем-то "одной плотью". Иисус конкретизирует ветхозаветную причину развода, он раскрывает, что нужно понимать под "противным", связывает Втор.24,1-4 и Втор.22,13. Муж может в таком случае отказаться от своей жены, если по "жестокосердию" своему не готов нести "противное", не готов ей простить. Для развода Иисус видит только эту причину. Но прощение делает и такой брак возможным.

Если же прощения не хватает? Если супружество разрушено до основания? Если "жестокосердие" или "противное" непреодолимы? Если до этого Иисус заботился о беззащитности жены, то в этом исключении он переходит на защиту мужа.

Каждый человек грешник и межчеловеческие отношения также пропитаны грехом. Супружество не является исключением. Грех через "порнейа", внесупружеские связи, пытается и этот порядок Бога разрушить.

ü Если фарисеи в разврате (порнейа) видели причину для развода, то Иисус видит в разврате сам развод.

Разврат, это сознательное обращение к человеку, стоящему вне супружества, это сознательное "становление одной плотью" с третьим человеком. Это сознательное пренебрежение своим супругом, а значит и Божественным порядком. Поэтому, кто расходится со своим развратным супругом, на того запрет Иисуса не распространяется. Ему (ей) развод разрешён, потому что здесь открыто подтверждается то, что в тайне уже давно произошло. Законный развод только констатирует уже свершившийся факт.

ü        Чего внутренне не существует, того нет смысла связывать извне.

ü Институт супружества не может заменить внутреннее слияние в "одну плоть ".

ü Где внутреннего слияния нет, там нет смысла поддерживать внешнюю форму.

ü  Подводя итог под словами Иисуса можно сказать, что "всякий разводящийся (разводя-щаяся), не имея основания к расторжению брака (исключением является грех "порнейя"), прелюбодействует, т.е. нарушает порядок Бога, а женящийся или выходящая замуж за разведённого (и здесь "порнейа" является исключением) прелюбодействует"[9]

Вторичный брак для жены был в этом случае дозволен (Втор.24,2)

Но в сердце Своём Господь ненавидит неверность.

&    Итак, берегите дух ваш (берегите себя от эгоистического мышления), и никто не поступай вероломно против жены юности своей. Если ты ненавидишь её, отпусти, говорит Господь, Бог Израилев; обида покроет одежду его, говорит Господь Саваоф (Я ненавижу отвергающих своих жён, обидой покрывают они свои одежды); посему наблюдайте за духом вашим и не поступайте вероломно. Мал.2,15б-16

2.3.4. Мнение Павла 

Павел повторяет слова Иисуса, но в то же время допускает возможность развода между христианкой (или христианином) и её неверующим мужем (женой), но только в том случае, если инициатива исходит от неверующей стороны.

&    Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, Если же разведётся, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, - и мужу не оставлять жены своей. Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять её. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится, брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. 1Kop.7,10-12;15

Для греко-римского мира это были совершенно новые слова. Павел ставит этику народа Божия, как норму поведения для новозаветной церкви Христовой. Павел в начале обращается к жене, т.к. в римской империи женщины имели, как и мужчины, право проявлять инициативу к разводу. Павел отмечает, что говорит слово Господа, но в то же время свободно интерпретирует это слово в греко-римский мир. Павел не цитирует "слова" (букву) Иисуса дословно, но цитирует "Слово" (дух) Иисуса. Павел имеет свободу применять слова Иисуса согласно обстоятельствам.

ü  Иисус обращался к еврейским мужьям, но это также относилось и к греческим мужьям и жёнам. Не "буква" главное, а "дух".

Под "прочими" Павел имеет в виду смешанные браки между верующими и неверующими. Это была тоже новая ситуация, т.к. в еврействе религиозно-смешанных браков не существовало. Это была ситуация, которая возникла в результате миссионерской работы. (Не сказано, были ли заключены смешанные браки, этот вопрос, к сожалению, остаётся не обсуждённым.)

Павел отмечает, что для такой ситуации у него нет слова Господа. Он не пытается насильно "натянуть" слово Иисуса на новую ситуацию, он знает, что Иисус обращался к евреям и там подобной ситуации не было. В конце своей деятельности Он посылает учеников и велит им учить народы Его воле, т.е. переводить Его волю, для всех значащую, язычникам.

В смешанном браке духовность супругов диаметрально противоположна. Повседневная сильнейшая дисгармония в самом центре жизни христианина приводит не только к постоянной внутренней "духовной войне", но может привести и к разрушению самого супружества. Ведь неверующая сторона отрицает самое главное в жизни христианина – Иисуса Христа. (Поэтому заключаемые смешанные браки в большинстве случаев обречены на неудачу. Предупреждать!)

Если Иисус разрешал расторжение супружества (мойхейа) из-за разрушения супружества развратом (порнейа), то Павел решается разрешить в Коринфе расторжение супружества по причине неверия одного из супругов.

Как Иисус, так и Павел не ставят "неразрушимость" супружества выше самих супругов. Если "одна плоть" супружества разрушена, то "неразрушимость" не имеет смысла.

Как Павел согласно 1.Кор.7,10-15 подходит к вопросу расторжения супружества:

Это не ситуационная этика, а душепопечительский подход к проблеме развода в духе слов Иисуса. Любой развод связан с болью, особенно если есть дети. Но Павел дозволяет это делать с доброй совестью потому, что муж и жена не прикованы как рабы (гр.) к нерасторжимости супружества и к первоначальному запрету Бога.

Сведём полученное в таблицу:

	Евангелия	1.Кор.7
сказано:	еврейской семье	христианской семье
супружество	неразделимо	неразделимо
Развод возможен из-за:	супружество разрушено распутным поведением	супружество разрушено духовной враждой
инициатива развода:	по собственной инициативе	по инициативе неверующей стороны
вторичный брак	не возможен	открыто

2.3.5. Итог 

Мы видим, что как Иисус, так и Павел, не искажая первоначального замысла Бога, допускали исключения. Они видели, как сила греха разрушала добрый порядок Бога, и переводили волю Господа в современную им жизнь.

Иисус, когда ссылался на Быт.1 и 2, подчёркивал важность сотворённого Богом института супружества, но Он не обожествлял этот институт и не ставил его выше человека, который живёт в этом институте.

& И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы. Мк.2,27.

Иисус в первую очередь видел человека и его нужду. Любая структура или порядок должны служить человеку, а не служить дополнительной ношей. Но с другой стороны Он однозначно осуждал пренебрежение Своими порядками.

Сегодня эта задача доверена нам - переводить волю Иисуса в современность и служить при этом не букве, а духу Христа. Мы имеем право говорить "я говорю", но это должно быть согласовано и подчинено воле Господа.

ü Для нас "нет" к разводу остаётся в силе, но в духе Евангелия мы можем и должны искать выходы из стоящих перед нами сложных ситуаций. Слова Иисуса и Павла не являются догмами для нас, но направляющими примерами для дальнейших поисков истины.

Если одна из сторон разрушила чистоту брака, то как можно обвинять другую? И можно ли ограничивать другую сторону в её дальнейших действиях, в том числе и в заключении повторного брака, если разрыв единства плоти поправить невозможно? (3/104) Или оно никогда не состоялось? Как же поступать, если супружество полностью разлажено и превратилось в ад? Когда один из супругов является объектом издевательств другого? Не являются ли примеры Иисуса и Павла лишь первыми в длинном списке возможных проявлений разрушения супружества? Когда супруги ненавидят друг друга? Тогда такой брак можно со спокойной совестью расторгнуть. Но каждый случай надо отдельно приносить в молитве Господу и просить у Него мудрости для его разрешения.

Экскурс 

Вопрос, "что не однозначно разрешено, то запрещено" или "что не запрещено, то разрешено"? Какой стороны придерживаться?

ТЫ ДОЛЖЕН 

что не запрещено, то разрешено

ЛЮБОВЬ

что не разрешено, то запрещено

ТЕБЕ ЗАПРЕЩЕНО 

Можно ли для развода принимать во внимание только эти две возможности, потому что другие не оговорены? Не несёт ли жизнь с собой всё новые проблемы? Не изощряется ли сатана в новых методах разрушения порядка Бога? Во всяком случае, для душепопечителя важным является досконально изучить вопрос разрушенности супружества. Ни в коем случае не следует пользоваться философией Хиллеля (что сегодня в мире практикуется) и решать этот вопрос легкомысленно. Ничейная полоса должна покрываться любовью. Любовь – главный принцип Христа.

Вопрос новозаветных законов. Имеем ли мы сегодня законы? Дал ли Павел, будучи противником закона, нам новозаветные законы? Не является ли "новая заповедь" любви единственным законом новозаветного народа Божия?

Нам всегда хочется иметь гарантию. В том числе и гарантию нашего спасения. Просто довериться благодати Божией, кажется порой таким ненадёжным. Нам хочется сделать что-то своими руками, чтобы иметь гарантию.

2.4.················Христианско-этическое решение вопроса предохранения

Христианская этика однозначно учит, что дети являются даром от Бога и им принадлежит полная любовь, как со стороны родителей, так и Бога. Большая семья всегда являлась символом благословения. Бездетные же браки принимались как наказание от Бога.

& Вот наследие от Господа - дети, награда от него - плод чрева. Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые, Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! Пс.126,3-5

& Жена твоя как плодовитая лоза в доме твоём, сыновья твои как масличные ветви   вокруг трапезы твоей. Πс.127,3

Каждый ребёнок должен быть принят родителями как дар Бога. Любое прерывание беременности является убийством. Как только произошло зачатие, положено начало новому человеку. В нём сразу заложены все свойства и способности будущего человека. Новейшие исследования подтверждают это.

& Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Пс.138,13-16

Каждая христианская супружеская пара должна сама решать, сколько детей они смогут прокормить и воспитать. Бог обещает им свою поддержку и благословение. Но, тем не менее, Библия наставляет подходить к этому вопросу разумно.

&   Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах. 1 Петра 3,7 

Многие мужья, не желающие держать свою плоть под контролем, прикрываются стихом:
&       Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. Быт.1,28 

Но земля уже давно наполнена и даже переполнена, и не сказано, что это должен делать кто-то один. Мало детей родить, необходимо их ещё и пригреть и дать им соответству­ющее воспитание. Ответственность перед Богом, женой и будущими детьми должны находиться в духовном и разумном равновесии.

Вопросу воспитания и наставлению детей уделено в Библии намного больше внимания, чем их количеству.

&   И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства. Исх.13,14 

& Если спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: «что значат сии уставы, постановления и законы, которые заповедал вам Господь, Бог ваш?» То скажи сыну твоему:.. Втор.6.20,сл

Где количество детей препятствует воспитанию детей, то не является ли это грехом в глазах Бога?

До начала 20 века церковь видела цель полового акта (коитуса) только в зачатии детей. Если супруги сожительствовали только ради телесного удовольствия, то это воспринималось как грех. Коитус рассматривался как действие, целенаправленное только на зачатие ребёнка. Чем больше детей было в семье, тем богобоязненней казались родители. Количество детей указывало на то, что на первом месте у них стоит не удовольствие, а продолжение рода. (Было ли это фактически так, остаётся открытым.) Сегодня большие церкви от этой интерпретации коитуса отказались и дозволяют испытывать радость при коитусе как самом по себе. Сексуальная этика произвела переоценку ценностей. Современная католическая церковь допускает: испытывая удовольствие, человек становится причастным к удовольствию Бога при акте творения.[10]

Различаются два вида предохранения - естественное и искусственное. Искусственное категорически отрицается католической церковью.

Естественными являются прерывание полового акта в момент семяизвержения мужа {coitus interruptus), температурный метод (Basal-Temperaliirmessung) и естественный метод (Knaus-Ogino-Methode). Искусственными являются презервативы, спирали, колпачки, тампоны, таблетки внутривагинального и орального назначения.

Католическая церковь считает сегодня регулирование семьи возможным, но категорически отрицает все методы искусственного предохранения. В том числе и coitus interruptus. Она ссылается при этом на историю Онана. Протестантские богословы идут другим путём, они указывают на то, что Библия, кроме упомянутой истории Онана, о предохранении и планировании семьи ничего не говорит. Coitus interruptus ими тоже отвергается.

Примером такого развития может послужить англиканская церковь. В 1908 епископская конференция категорично отклонила всякие пути регулирования рождаемости и, в том числе, предохранения. Они были с "презрением" отвергнуты как "разрушающие" семью. Ещё в 1920 целью коитуса, по их мнению, было только зачатие. В 1930 было разрешено ограничить потомство, если в этом была "моральная" необходимость. Здесь в первый раз было сказано, что коитус и сам по себе представляет ценность, хотя его главным предназначением всё же является зачатие новой жизни. В 1958 конференция одобрила планирование семьи и оценила половой акт как нечто осмысленно-независимое от зачатия. Она также признала эстетически нравственные методы контроля над рождаемостью. [11]

Почти все остальные протестантские церкви заняли похожую позицию. Половые контакты являются частью супружеского общения и поэтому производство коитуса не может иметь целью только зачатие. Он является и выражением близости и общности супругов.

Прежде, чем решить пользоваться каким-то методом противозачатия, важно выяснить, как он действует. Некоторые методы действуют гормонально на организм женщины и наносят этим ей вред.

Созревание яйцеклетки происходит в фолликуле, фолликула в свою очередь находится в яичниках. После созревания фолликула лопается (Eiersprung) и яйцо по маточной трубе двигается в матку. Оплодотворение происходит в трубах. Оплодотворённая яйцеклетка врастает в слизистую оболочку матки, а неоплодотворённая вымывается с месячными. При спирали возможны два варианта: при одном типе спираль препятствует оплодотворению, при другом типе спирали оплодотворённая яйцеклетка не может прикрепляться к матке. В этом случае каждый месяц происходит аборт.

Поэтому важно проинформироваться, как эти препараты действуют и какими последстви-ями они грозят. Через гормональные препараты человек вмешивается в организм женщины, как в творение Бога и вносит свои поправки.

&        ...Вы будете как боги... Быт.3,5

Другие препараты не дают оплодотворённой яйцеклетке внедриться в матку и производят каждый месяц аборт. Пример этому RU 486. Этот препарат не даёт оплодотворённой яйцеклетке развиваться и его достаточно принять один раз в месяц.

Стерилизация имеет невозвратимые последствия. Прежде чем её произвести,  следует получить от Бога однозначный ответ, что это Его воля.

Ортодоксальные евреи отвергают всякое предохранение. Они аргументируют при этом историей Онана.

&    И сказал Иуда Онану: "Войди к жене брата твоего, женись на ней как деверь, и восстанови семя брату твоему“ Онан знал, что семя будет не ему; и потому, когда       входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не давать семя брату своему, Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил его. Быт.38,8-10

(Это пример ситуационной этики: что тогда было повелением, сегодня является грехом.)

Талмуд учит, что Онан погиб потому, что согрешил против заповеди "Плодитесь и размно-жайтесь". Он пролил семя на землю и этим предохранился от зачатия. Правда, прерванный половой акт разрешался талмудом в случае, если роды угрожали жизни будущей матери.

При этом аргументе необходимо учесть:

Во-первых, мерзостью перед Богом было не излитие семени на землю, а невыполнение заповеди о восстановлении семени брату своему. (Втор.25,5) Он действительно искал только своего удовольствия.

Во-вторых, в семенной жидкости мужчины содержится до 12 мил. сперматозоидов. В сравнении с яйцеклетками они производятся в огромном переизбытке. Абсолютное большинство из них всё равно теряется. К тому же сперматозоид не является сам по себе семенем, он не способен сам произвести новую жизнь. Только при встрече с яйцеклеткой возможно зачатие. Поэтому предохранение в своей сути предотвращает не рождение ребёнка, а лишь его зачатие. Женщина принимает при коитусе не семя и не зачатого человека, а лишь часть будущего семени. Поэтому нельзя говорить, что при коитусе происходит зачатие, оно происходит позже, независимо от времени коитуса. Учитывая перенаселение планеты, можно сказать, что заповедь "плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю" уже выполнена человечеством. Сейчас требуется нести им свет Евангелия. Это, конечно, не исключает готовность супругов иметь детей.

2.5.················Онанизм

Мастурбация или рукоблудие - это самоудовлетворение полового чувства путём искусственного возбуждения или раздражения половых органов или руками или каким-либо предметом, а также с помощью эротических фантазий.

Происхождение от имени Онан (Быт.38,4-11). Из этой истории не ясно, совершал ли Онан мастурбацию, или coitus interntptus. Некоторые считают, что наказание постигло Онана за его нежелание восстановить семя своему брату (Втор.25,5).

Гиппократ видел в нём причину всех болезней. Он считал, что семя образуется в голове и через спинной мозг накапливается в яичках и растрата его приводит к различным заболеваниям. До начала нашего века это считалось болезнью, источник которой располагался в спинном мозге. Больные худели, бледнели и, в конце концов, умирали от высокой температуры. [12]Другие врачи утверждали, что имеет следствием слабоумие.

Это описание последствия мастурбации полностью ошибочно. Телесных последствий оно не имеет.

Не в толковании этой Библейской истории заключается решение проблемы, но в понима-нии целостности коитуса. Сексуальное желание человека заключается в желании противопо-ложного пола. Полностью утоляется это желание только в коитусе. Утолённое на мгновение половое желание не несёт с собой утоления желания любви. Карл Барт писал об отчаянной пустоте, которая наступает после короткого мгновения сексуального удовлетворения. Мастурбация - это секс без противоположного человека. В таком случае обманутая человеческая природа проявляет свои желания с новой силой.

Онанизм - широко распространённое явление во все исторические времена. Примерно 95% мужчин и 80% женщин проходят в жизни через период мастурбации. Мужчины занимаются ею в первую треть своей жизни, а у женщин её частота возрастает с возрастом. По Кинзи к 13 годам мастурбируют лишь 15%, а к 35 годам - 60%. Особый всплеск наблюдается перед климактерическим возрастом. Часто случается, что женщина оказывается одна в разводе или у её мужа наступает возрастной спад. Сексуальная жизнь женщины с годами, в отличие от мужской, не ослабевает.

Демонизировать мастурбацию или считать её смертельным грехом мы не можем из-за недостатка аргументов в Библии.

Но отрицательно при мастурбации:

а.  Она оставляет в человеке пустоту. Со временем пустота заменяется угрызением совести.

б. Кто регулярно мастурбирует, привязывается к ней. Что может отрицательно повлиять как на психику человека, так и на дальнейшие супружеские отношения.

в.  Самоудовлетворение усиливает эгоистические склонности человека. Он концентриру-ется на самом себе. Добывает своё счастье "вручную". Нередко он убегает в мир иллюзий. Он всё больше замыкается в себе и всё меньше ищет контакты вне себя.

Трудно охарактеризовать мастурбацию как грех. Но она может стать грехом.

2.6.················Аборты

В России 3/4 замужних женщин детородного возраста не хотят иметь более одного ребёнка. На каждые 100 родов приходится 208 абортов (в Германии 5). 10% абортов совершается женщинами моложе 19 лет. Ежегодно 2.000 абортов совершается девушками моложе 14 лет. По количеству абортов на 100 рождений Россия опережает США в восемь раз, Францию - в десять, Голландию - в 20, Германию в 40 раз. Ежегодно в России делается более трёх миллионов абортов, по СНГ и Прибалтике 8,5 мил. 2/3 совершивших аборт женщин страдают физически и психически от его последствий.

20% супружеских нар не могут иметь детей, у более половины из них это является следствием перенесённых абортов. [13]Фактическое число возможно намного выше.

Христианство осуждает аборты как однозначное убийство. Современной наукой доказанно, что с момента зачатия в зародыше имеются все зачатки будующего человека. Каждый аборт – это сознательное убийство ещё не родившегося человека.

Огромные последствия играют аборты для женщины. Её физиология и психика с самого начала беременности настраивается на рождение новой жизни. Прервывание беременности является нарушением естественного процесса в организме женщины и вызывает образом нарушения естественного физиологического процесса. Кроме того возникает внутренняя привязанность женщины к ребёнку, которая прерывается. При первых абортах женщина переживает чувство вины и депрессии, при далнейших её совест притупляется и она становится жестокой. Если матери – как носители жизни, убивают, то что можно ожидать от всего общества.

При употреблении некоторых форм предохранения происходит каждый ежемесячный аборт, поэтому прежде чем пользоваться теми или иными противозачаточными средствами супругам необходимо проинформироваться о механизме их действия.

2.8.················Вызов "сексуальной революции"

Термин "сексуальная революция" возник после первой мировой войны как выражение протеста против сложившихся норм поведения. Сталинский неопуританизм на некоторое время заглушил это явление, но в конце шестидесятых оно с новой силой вспыхнуло в Европе (революция кожи), а в последние годы и в постсоциалистических странах. Оно проповедовало новое освобождение инстинктов и в первую очередь полового. Только тот, кто полностью освобождает свой половой инстинкт (libido), заживёт полной жизнью. Зигмунд Фрейд подготовил для этого почву. Правда в последнее время восторг от этой свободы заметно охладевает.

Сторонники утверждают, что современное общество при помощи научно-технического прогресса освободилось от работы и нагрузок, и достигло того уровня, при котором можно, наконец, полностью наслаждаться. Нарцизм стал естеством большинства современников. Рынок наполнен эротической и порнографической литературой. Демонстрация коитуса в средствах массовой информации стало чем-то обыденным. Посещение публичного дома перестало быть чем-то морально отталкивающим. Первертированные формы сексуальности стали нормой поведения (гомосексуализм, порнофилия, содомия, зоофилия и др.). Супружество отвергается как место сексуального обнищания.

С другой стороны надо отметить, что следствием этого раскрепощения стало резкое уменьшение либидо у большинства современников. В среднем число сперматозоидов в мужской семенной жидкости уменьшилось до 66 миллионов. От этого страдает зачаточная способность мужчин. Многие страдают от импотенции.

72% российских пар занимаются сексом один раз в неделю. "Русская недвижимость". Сексологи называют это "сексуальной пустыней". Средняя супружеская пара со стажем 5 лет занимается сексом 2,6 минуты в неделю. 50% мужчин старше 50 лет - импотенты.[14] В состоянии психосексуальной гармонии находится всего 11% супружеских пар, а в состоянии полной дисгармонии - около 40%.

2.8.1. Библейская оценка "революции кожи" 

Библейская этика не сексуально-пессимистична и не сексуально-утопична. Она не презирает сексуальность, но и не обожествляет её. Упрёк сексуальной враждебности можно найти только в атеистической литературе. Она находит, правда, свои доказательства в истории сексуальной этики, которая, начиная с античных времён до недавнего прошлого, видела в сексуальности нечто достойное презрения. Папа Григорий проклял сексуальность словами: "Желание не может быть безгрешным".

Сексуальное желание считалось врагом души, а желание плоти объявлялось самым страш-ным грехом. Целью супружества считалось только укрощение и уменьшение похоти плоти.

Начиная с 4-го столетия сотни аскетов начали изыскивать методы укрощения плоти. Это были вириги, самобичевание, жизнь на столбе, в пещерах, в высохших колодцах. Исходящее при этом от них зловоние считалось признаком духовности.

(Отголоски этого мы находим сегодня в моде христиан, отсутствие галстуков, фуфайки и т.п.)

Св. Иероним из страха перед муками ада уединился в пустыню. В одном письме он описывал своё состояние: "Хоть меня окружали только скорпионы и дикие звери, мне всё время казалось, что я окружён танцующими девушками. Моё лицо было бледным, а тело ослаблено постом. Но, тем не менее, мой дух горел желанием, а в теле я ощущал пламя вожделений. Так я лежал семь дней беспомощно у ног Иисуса и орошал их слезами".

Св. Иоанн Хрисостомский написал одному молодому, желающему вступить в брак, человеку:

"Основой красивого женского тела являются слизь, кровь, телесные жидкости и желчи. К этому добавляется ещё пережёванная пища. Если ты представишь себе, что содержится за этими красивыми глазами, прямым носом, щеками и прелестным ртом, ты согласишься со мной, что самое красивое тело является всего лишь крашеным гробом. Даже больше, если ты случайно прикоснёшься к тряпке, которой вытиралось что-то подобное, как слизь или слюни, то тебя передернет отвращение. Неужели хранилище всего этого не внушает тебе отвращение?" После такого письма молодой человек расторг помолвку и стал монахом.

Августин считал процесс зачатия и родов чем-то грязным. Он не понимал, почему органы извержения и зачатия связаны между собой. Он спрашивал, почему Бог не создал для зачатия более достойного пути. Некоторые учителя церкви серьёзно утверждали, что половые органы придуманы сатаной. Их отвратительный внешний вид служит доказательством этому. Другие утверждали, что первоначально Бог задумал размножение людей как ангелов безполовым образом. Только предвидя падение человека, он приделал ему половые органы зверей, в которых люди при коитусе превращаются.

Женщины считались телесно и духовно отсталыми и тот, кто хочет вести богобоязненную жизнь, должен держаться от них подальше. Нередко женщин называли "жалом скорпиона", "преддверием ада" и т.д. Она должна стыдиться своего существования. Ведь она виновата в появлении греха на земле.

Тертуллиан обращался к женщинам: "Ты являешься воротами в ад. Ты обесчестила сокрытое дерево. Ты первой преступила закон Бога. Ты уговорила мужа, когда у самого сатаны не хватило мужества искусить его. Ты разрушила того, кто является подобием Бога. Из-за твоего преступления должен был умереть сам Сын Божий."[15]

Фома Аквинский писал: "Введение таинства супружества было необходимо, чтобы укротить желания плоти. Во-первых, потому что половое желание вредит не только личности, но и природе человека, во-вторых, оно вредит разуму."

Вилем фон Ауксере: "это служило бы как добру так и святости, если бы мужчина при коитусе ненавидел наслаждение."

В 60-ых годах Михаел Мюллер писал: "Испытание полового наслаждения является грехом. Кто просто ощущает таковое, тот грешит случайно, но кто отдаётся ему с вожделением совершает смертный грех и этот грех является первородным грехом детей"[16] А Ориген считал самокастрацию наиболее верным путём избежать смерть несущих половых искушений.

Реформаторы относились к этому вопросу намного реальней. Лютер, после неудавшихся попыток укрощения своей плоти, вышел из монашества и женился. Он даже рекомендовал регулярную половую жизнь как важный фактор взаимопонимания супругов и разрядки накопившихся отрицательных эмоций.

Монахи, чтобы избежать падений, давали обет бедности, целомудрия и послушания.

Этим они сознательно отказывались от богатства, секса и власти.

Они противопоставили:

-      богатству - бедность

-      сексу – воздержание

-      власти – послушание

Пуритане (16 век) разрешили позже эту проблему тем, что противопоставляли:

-      богатству – старание

-      сексу – верность

-      власти - порядок

Они не отрицали секс, но ставили ему строгие рамки: только в супружестве, но там - в полное удовольствие. (Mennoniten in Mexiko: werden weger ihrer Strenge angelflchelt. Als sie aber dkeckt nach der Freude am Sex gefragt werden, sagen beide "ja, es ist schun")

Как далеки все эти мировоззрения от Библейского учения о человеке. Сколько нежности и любви в описании красоты человеческого тела в Песне Песней (4,1-5; 7,1-11). Сколько любви к своим жёнам мы встречаем в описании жизни Авраама, Исаака, Иакова. Апостол Павел учил, что тело человека является храмом Духа Святого.

&    Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии. 1.Кор.6,19сл 

Иисус Сам жил в человеческом теле. Наши тела принадлежат Богу (1.Кор.6,13-16) и когда-то они воскреснут (1.Кор.15,35-57). Этого аскеты не понимали. Псалмопевец восторгается совершенством человеческого организма.

&          Руки Твои сотворили меня и устроили меня.Пс.118,73а 

&    Ибо ты устроил внутренности мои, и соткал меня во чреве матери моей. Славлю тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела твои и душа моя вполне сознаёт это. Пс.138,13сл

Антифеминизм не видел положительной роли женщины-жены в акте творения. Бог ведь сотворил её с конкретной целью. Сколько светлых женских образов мы находим в Библии: Сарра - жена Авраама, Анна - мать Самуила, Руфь, Есфирь, Елизавета - мать Иоанна Крестителя, Лидия - первая христианка на европейском континенте, Тавифа – добродетель-ница, Мария - мать нашего Господа.

В глазах Бога женщина не преддверие ада, а некто, за кого умер Христос. А с каким вниманием относился Иисус к женщинам. Мария и Марфа, самарянка, грешница. Скольких он исцелил. В действиях Иисуса нигде не просматривается дискриминация женщины.

&          "Нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" Гал.3,28б

В 1.Кор.7,1-9 апостол Павел говорит о сексуальности как о вполне нормальном явлении и тем, кто не может сдерживать свою плоть, даже рекомендует иметь жену или мужа. Причём ни один из них не имеет в вопросах половых отношений преимущества перед другим. Если Павел высказывался сдержанно о супружестве, то никогда в категорической форме и всегда подчёркивал, что это его личное мнение. Или он аргументировал скорым пришествием Христа. Он сам жил в безбрачии, но считается, что он был вдовцом, т.к. только женатым фарисеям возможно было делать карьеру.

ü По Мартину Буберу человек как личность сориентирован на другого человека. "Я" должно встретить "Ты". Это происходит во взаимной любви мужчины и женщины.

ü Любовь - как встреча между "мной" и "тобой" придаёт сексуальности её возвышенный, приносящий радость смысл. Обезличенный, сориентированный только на потреблении секс, антигуманен и является в своей сущности развратом.

С другой стороны Библия полна однозначных осуждений различных форм первертированных половых проявлений.

Уже древние пророки протестовали против духа безнравственности. Жертвоприношения другим Богам были всегда связаны с безнравственностью. Особенно жертвоприношение богине плодородия Астарте (Ашера) было наполнено извращённой сексуальностью. В древнем мире это был культ Богине Афродите в Коринфе. Порой в храме Афродиты служило до двух тысяч жриц (культовая проституция), время от времени навещать которых считалось хорошим тоном и служило предпосылкой для рождения здоровых собственных детей.

2.9. ················Порнография.

Это списывание, изображение и публичное воспроизведение полового акта или половых органов. Цель порнографии возбудить в человеке желание. Учитывая, что человек со временем теряет чувствительность и возбудимость, порнография становится всё изощрённее. Сегодня она нередко предлагает содомию (одновременный половой акт многих со многими), садо-мазохизм (пол. акт связанный с искусственными телесными страданиями), зоофилию (пол. акт со зверями).

Средний москвич имеет кассет порнографического содержания в 1,5 раза больше, чем средний житель Лондона, и 1,2 раза больше чем среднестатистический американец. Врачи-сексопатологи всё чаще говорят сегодня о проблеме "порномании".

В США среди потребителей порнографии был проведён опрос и большинство опрошенный подтвердили, что порнография не вызывает в них никаких возбуждений агрессивного или эротического характера.

Но с другой стороны человек далеко не всегда способен воспринять свои глубинные душевные процессы. Поглощающий порнографию человек, отрывает сексуальность от целостности межчеловеческих отношений, а это может иметь серьёзные последствия на его личное развитие.

Как же оценивает христианская этика порнографию.

1.  Извращённость порнографии состоит в том, что она обесчеловечивает сексуальность. Возносится лишь одна часть человеческих отношений. Контекст же отбрасывается. Похоть без любви - это жестокость и бесчеловечность.

То, что принадлежит к самым интимным переживаниям супругов, выставляется на всеобщее обозрение. „Бог одевает, сатана раздевает“. Обнажённость выставляется напоказ и становится товаром. Обычно разные люди вступают в половой контакт, что, по мнению Библии, есть прелюбодеяние или разврат.

Возбуждающие картины действуют на наше подсознание. Человек делает только то, что в нём уже имеется, или что отложено в его подсознании. В нижних слоях, "погребе" нашего подсознания лежат различные "спящие собаки". Извращённость порнографии проникает бессознательно в наше подсознание и при соответственном стимуле может дать знать о себе.

Порнография низвергает человека и его тело до простого объекта желаний и животных вожделений.

Пример обращения с обнажённостью мы находим в обхождении сыновей Ноя со своим отцом (Быт. 9,20-26). Это говорит о том, что обнажённое тело не должно быть выставленным для обозрения. Напоказ выставленное обнажённое тело является в глазах Бога грехом и непристойностью.

Если извращённая эротика была как символ отдачи божеству, частью идолослужения, то Бог абсолютно дистансировался от этого.

&    И не входи по ступеням к жертвеннику моему, дабы не открылась при нём нагота твоя Исх.20,26 

Особенно достойна осуждения детская порнография

2.10.················Гомосексуализм

Отрицается как в ВЗ так и в НЗ.

&    Если кто ляжет с мужчиною как с женщиной, то оба они сделали мерзость; да будут преданы смерти, кровь их на них" Лев.20,13

Так же Лев.18,22; Рим.1,26сл; 1.Кор.6,9сл; 1.Тим.1,9сл. 

Гомосексуализм противоестественен, т.к. противоречит порядку Бога. Порядок Бога – только между мужчиной и женщиной может и должен состояться коитус. Доказательством этому служит порядок творения Бога, он сотворил не двух мужчин и не двух женщин, но одного мужчину и одну женщину.

Карл Барт считал, что гомосексуализм всегда является признаком распада общества, когда оно явно пренебрегает божественными порядками и постановлениями. Павел в посл. Рим. отмечает связь между идолослужением, заменой истины ложью, поклонением творению вместо Творца (пантеизм) и гомосексуализмом.

В последнее время опять заметно усиление гомосексуализма. Некоторый церкви Запада пытаются оправдать его и дать гомосексуалистам место, как в своих рядах, так и в служении. В некоторых странах равнополые браки признаются государством равнозначными гетеросексуальным. (Голландия. Франция, Скандинавские страны, Германия).

Оставить родителей 

& Потому оставит человек отца и мать свою и прилепится к жене своей... Быт.1,24а

Супружество начинается с оставления родителей, т.е. с ослабления старых связей 

-      на первом месте теперь муж или жена

-       особенно в молодых семьях из-за того, что они берут родителей с собой в брак, возникает много проблем

-    стараться по мере возможности жить отдельно. Родителей надо и далее уважать и почитать (5-ая заповедь остаётся в силе)

-      но первое место теперь занимает супруг

-      ему теперь должно уделяться больше внимания и любви

-      у родителей спрашивать совета и помощи только с его (её) согласия

ü Если человек должен оставить отца и мать, то насколько важнее оставить все другие менее важные связи.

Это не значит, что теперь надо оставить всех друзей и подруг, но они должны отойти на второй план.

Одна плоть 

&        ...и будут одна плоть" Быт.1,246 

Мужа и жену следует рассматривать как один организм.

-      как замок и ключ, как скрипка и смычок

-      две половины созданы для того, чтобы соединиться в пары, причём не только ради половых отношений - союз этот должен быть всесторонним.

Уродство половых связей вне брака состоит в том, что те, кто вступает в них, пытается изолировать один аспект взаимоотношения мужчины и женщины от всех остальных.

Но именно в неделимости и полноте отношений двух, находящихся в супружестве людей, залог полного и совершенного счастья и союза.

Христианство не считает, что удовольствие, получаемое от половых отношений, более греховно чем удовольствие от еды. Но оно считает, что к ним нельзя прибегать только как к источнику удовольствия, отрывая от душевной близости.

Поэтому развод является ни чем иным, как ампутация части живого тела. Допустим развод только в особо тяжёлых случаях, когда одна часть мертва или доставляет другому невыносимые страдания. Это не расторжение делового соглашения, а разрыв по живому.

Супруги, живущие многие годы вместе, становятся похожими друг на друга. Они имеют одинаковые взгляды, вкусы и привычки. Это не значит, что один из них вынужден был пожертвовать своим ради другого. Нет, каждый бессознательно отказывается от своего.

Влюблённость 

Начало супружества - влюблённость. Это восхитительное состояние, помогающее человеку стать благородным, мужественным, великодушным, контролирующее наши склонности и инстинкты. Быть влюблённым хорошо, но не самое лучшее. На место влюблённости приходит любовь. Любовь, в отличие от влюблённости, не просто чувство, это союз, поддерживаемый волей. Поэтому супруги могут любить даже тогда, когда не довольны друг другом.

ü Влюблённость побудила их дать друг другу обещание верности, любовь даёт силу хранить это обещание. Именно на такой любви работает мотор брака. Влюблённость была вспышкой для запуска.

Влюблённость исчезает, уступая место более глубокому чувству любви. Жить постоянно на чувстве влюблённости невозможно. Невозможно всегда трепетать при мысли о полёте на самолёте, или восторгаться красивой местностью. Первоначальное чувство сменяется спокойным интересом. Кто постоянно летает, тот начинает по-другому чувствовать красоту полёта, кто поселяется в красивой местности, начинает открывать для себя радость, сам украшая её. После бурного чувства влюблённость переходит в спокойное русло любви, заинтересованности и счастья. Это открывает взгляд на новые ценности и влечёт за собой новое чувство восторга и трепета. Любовь постоянно меняет свои цвета и оттенки. Нельзя смотреть назад и вспоминать юность, восторг и пламя. Новые качества, которые супруги обнаруживают друг в друге, не разочаровывают, но вызывают восторг, или любопытство, или даже являются положительным вызовом проверки чувств. Это помогает поддерживать любвеобильные отношения до самой старости. Тогда любовь принимает совершенно новые уровни и достигает невиданных высот. 

Что первично - брак или любовь?

Брак начинается с влюблённости, она – стартовая площадка брачного союза

- начало, но не его основа

- влюблённость во внешность человека, в его способности, голос и т.д., проходит.

Что же удерживает людей друг около друга?

- Богом установленный брак

- вступая в брак, мы поступаем по Его воле и получаем Его благословение

- с тех пор брак поддерживает любовь супругов друг ко другу

         Не любовь является основой счастливого брака, а брак является основой счастливой любви.

Потому что на нём лежит благословение Бога

(Индиец ответил на вопрос, почему у них мало разводов, так: "Вы женитесь на женщинах, которых любите; а мы любим женщин, на которых женаты".)

При разводах отсутствие любви считается главной причиной прекращения брака,

- но брак не зависит от любви, а наоборот

- любовь на всём протяжении жизни находит опору в браке

- можно заставить себя любить (сердцу можно приказать)

- если Библия велит нам это делать, значит, это можно

- любовь в значительной мере зависит от нашей воли

- мы не пешки любви, а её властители

Цель супружества 

Бытие 2,18-20 

- Господь сотворил женщину с определённой целью:

- быть помощником, дополнением, заполнять пустоту в мужчине,

- жена - дополняет мужчину, потому что он одинок

- жена - помощник мужчины, потому что он нуждается в помощи

Это цель супружества и кто не заполняет нужды, пустоты своего супруга, не является его помощником, тот не выполняет эту цель и остаётся одиноким

& И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле." Быт.1.28

- это задания для супругов, но не цель

- где задания и цель перепутаны, там не выполняется план Бога, там нет настоящего счастья

- сколько есть одиноких супругов, потому что они или слишком заняты воспитанием детей, или работой, или церковной деятельностью

Цель супружества - иметь друга на всю жизнь, а не слугу или частную собственность

- лучшим другом мужчины является его жена

- лучшая подруга женщины – её муж

& Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика.Еф.5,31-32 

Прилепиться - приклеиться, самое плотное и прочное соединение

- при разводах, или внутреннем отдалении супругов друг от друга, разрыв всегда проходит по телу, не по шву

- кто-то обязательно страдает

Клеем является воля Бога, Его благословение

- стать одной плотью, это больше чем принадлежать друг другу

- это таинство, которое может в нас сотворить только Бог

- оно включает в себя как тело, так и мышление, так и чувства

Трёхдимензиональность человека

& Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа 1.Фес.5.23

В брак вступают не только два тела, но и две души и два духа,

- хотя тело преобладает

- телом мы едим, спим, ходим, смотрим друг на друга, живём половой жизнью

- душой мы любим, чувствуем, радуемся, тоскуем

- духом имеем контакт с Богом и возвышенный контакт друг с другом (молитва)

- общность интересов (музыка, искусство)

Если один супруг неверующий, то часть общения теряется.

Мы должны быть супругами на всех трёх уровнях

- половой акт без душевной близости является просто сожительством

На всех трёх уровнях возможна супружеская измена

- если муж имеет с другой женщиной большую общность интересов чем со своей женой, то он находится в опасности совершить духовное прелюбодеяние

- телесная измена является только внешним выражением внутреннего процесса

& ...всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Мтф.5,28

Супруги должны духовно, душевно, интеллектуально, телесно быть совместимыми

- там, где этого нет, более сильный супруг должен подтягивать другого

- христиане живут богаче

Порядок в семье

&  Всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава – Бог. 1.Кор.11.3

& Дети, будьте послушны родителям вашим во всём, ибо это благоугодно Господу. Кол.3.20 

БОГ

ХРИСТОС

Муж

Семья

Дети

Этот порядок установлен Богом и в его соблюдении лежит Божье благословение.

Пример отношений: Бог - Иисус

&  Христу глава – Бог. 1.Кор.11.3б 

Это не значит, что Бог выше Иисуса Христа

&  Я и Отец – одно. Иоан.10.30 

&  Видевший Меня видел Отца. Иоан.14.9 

Здесь речь идёт не о значимости, не о важности, а о необходимом подчинении одного другому.

Иисус говорит о себе:

&  Дана мне всякая власть на небе и на земле. Мтф.28.18 

Но с другой стороны:

&  Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. Ин.4.34

Все Лица Троицы равны между собой

- Иисус не меньше Своего Отца

- но Иисус во время Своего земного существования добровольно подчинился Отцу.

Такие же жертвенные отношения должны быть и между супругами.

Взаимоотношения между супругами

& ...нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Гал. 3,28

Оба пола перед Богом равны

- у мужчин нет духовных преимуществ перед женщинами

- их покаянию ангелы радуются так же, как покаянию мужчин

Но кто-то в семье должен быть главой

- но это не унижение другого пола

&    А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться" 1 Кор.7.1-9

Оба супруга должны подчиняться нуждам и желаниям друг друга

- желания обоих имеют равнозначное значение

Но, тем не менее, Бог установил разное положение

- что не говорит об их разноценности

Ефесянам 5.21-33:

Муж

Библия сравнивает роль мужа по отношению к жене с ролью Иисуса по отношению к Церкви

- Он возглавляет её

- несёт за неё ответственность

- Он её любит

- Он взял её грехи на себя

Муж - глава жены

Это не право, но задача, обязанность, ответственность

- это не даёт ему право господствовать, но заботиться, охранять, нести ответственность, брать на себя тяжести

- он не главарь, не начальник, не полицейский, не председатель

"Дурная голова ногам покою не даёт"

"Умная голова, да дураку досталась"

- но голова

- он всё видит, всё обдумывает, за всё несёт ответственность

*   Пример главенствующей роли мужа над женой показан в притче о возвращении блудного сына. (Лк.15,17-) Отец взял всю заботу о сыне на себя. Не унижая, не показывая своей главенствующей роли.

Иисус из заботы о церкви дал ей указания (Библия)

Мужчина от природы более сильный и энергичный и ему отведена роль защитника, находящегося на более ответственных позициях.

& Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного".1.Тим. 5.8 

Муж - ответственный за любовь в семье

Муж получил указание любить

- это указание относится не к его чувствам, но к его воле

- он отвечает за атмосферу любви в браке и семье

Если муж не является источником любви в семье, он не имеет права требовать послушания.

Муж должен любить свою жену так, как Иисус возлюбил церковь

- Он взял её грехи на себя

Не слишком ли это высокое сравнение?

Многие браки несчастны, потому что мужья не хотят, не способны, или разучились любить

- любящий муж никогда не будет относиться к жене, как к служанке и унижать её

- он видит в ней подарок от Бога

- он помогает ей нести её тяжести

- он помогает ей духовно, интеллектуально расти

Жене, которая чувствует любовь мужа, не трудно быть послушной

- даже мужу, который в своём развитии ниже её

- в жене заложено желание быть защищённой, огороженной

(Семья без отца - дом без стен, семья без матери - дом без печки)

если она это получает в муже, она будет выполнять свою функцию

Муж - связующее звено между Богом и семьёй

Любящий муж должен иметь контакт с Богом

- не только ради себя, но и ради семьи

Муж - не конечный авторитет, но только связующее звено

- он отвечает перед Богом за свою семью

- он отвечает за претворение воли Бога в своей семье

он должен наставлять, вразумлять, воспитывать, наказывать

Он должен служить примером в исполнении воли Бога

- в послушании, в покаянии, в служении

* (J. J. Tows sein Vater: "Kinder, der Herr hat zu mir gesprochen")

-  Наказывать не от плохого настроения, но показывать, что, наказывая, исполняю волю Бога

ü    Муж только тогда в состоянии быть настоящей главой семьи, если признаёт главенствующего над ним Иисуса.

Жена

& Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, _23. потому что муж есть глава жены. Еф.5.22сл

&  Повинуйтесь своим мужьям, как прилично в Господе. Кол.3.18 

Более слабая физически,

- но более способная создавать тепло и чувствовать внутреннюю атмосферу

Это не означает, что жена менее ценный человек

- что она должна находиться в слепом подчинении

В том, что муж и жена становятся одной плотью, нет главенствующей и подчинённой роли. Прилепятся две равноценные половины

- Тепло в доме

- не стерильность, но уют.

Использованная литература:

1.          Зеленкова И.Л., Беляева Е.В., "Этика"

2.          Льюис К.С., "Любовь, страдание, надежда"

3.          Русаков А.А., Русаков Б.А., "Христианская этика"

4.          фон Падберг Лютц, "Этика"

5.          Huntemann, Georg, "Biblisches Ethos", Нänssleг

6.          Wheat, Ed & Gaye, "Hautnah", Schulte & Gerth

7.          Heil, H-J. & Naujokat, Gerhard, „Der sexte Sinn“

8.          Förster, R. „Geld, Sex und Macht“

9.          Чекалов И.В. „Нравственное богословие“

10.      „Gottes Ja und Nein“, Bundes-Verlag

11.      Эд Уит, Гей Уит: „Предназначено для отрады“, Мирт

12.      Bachmann,A; Näther,R; „Sexualität bei Christen“ , Brunnen