Книги пастора

Рейтинг:  1 / 5

Прохоров Константин

(Часть первая, публикуется в двух частях. Читать вторую часть)

·В некоторых работах нам уже доводилось сравнивать русско-украинский баптизм, особенно в его позднем советском виде, с православным монашеством (прежде всего, с небезызвестным «монашеством в миру»). Однако у мно­гих знакомых нам членов баптистских общин такая точка зрения вызывает сегодня искреннее недоумение, сомнение, а порою даже – эмоционально выраженное неприятие. На­стоящая статья ставит своей целью попытаться преодолеть связанные с данной темой недоразумения и на межконфес­сиональном уровне, в контексте общей истории христиан­ства, показать правомерность тезиса о «монашеском пути» отечественного баптизма, в определённой мере основанном на восточно-христианском понимании святости.

Вызывающая немало споров концепция «монашества в миру», ставшая особенно актуальной со времени прихода к власти в России большевиков, развивалась рядом известных православных авторов. Ревностным христианам, жившим в государстве воинствующего атеизма, предлагалось воз­двигнуть «как бы монастырскую стену между своей душой и миром, во зле лежащем». При этом нередко утверждалось, что глубоко верующие люди способны и в миру вести образ жизни, близкий к мо­нашескому, вне зависимости от того, об­ременены они семьёй или нет («белое иночество»). Например, архиепископ Иоанн (Шаховской) в 1930-е годы писал: "Всякий может быть монахом – в своём сердце… Царь Давид не одну жену имел, а был монахом, …стал самым излюблен­ным учителем пустынников, великим старцем всего монашества… Начало восстанавливаться «белое монаше­ство», …первовековое, мученическое христианство, подлинное ученичество Христово… Хочешь гореть любовью к Господу, выбирай любой путь: белого или черного иночества… Апостолы уже были чистые белые иноки: и апостол Пётр с женой, и апостол Павел – без жены… В России сейчас много тайных иноков и инокинь".

Интересно, что при всей бытовой критичности русских евангельских хри­стиан-баптистов к православию, они довольно часто одобрительно отзыва­лись именно о монашеском («узком») пути и вольно или невольно сравнива­ли себя с принявшими «ангельский образ». Уже само подчёркнутое и не­случайное именование отечественного Союза ЕХБ братством, а также харак­терное и непременное обращение его членов друг к другу – «брат» и «сестра» – побуждает нас к проведению опреде­лённых параллелей с монастырской бра­тией. Один из основателей движения Со­вета церквей ЕХБ, Ю.К. Крючков (брат Г.К. Крючкова), например, пишет:"Менталитет мы все невольно воспри­няли из окружающей нас православной среды. А эта религиозная среда воспи­талась на образах «Жития святых», раз­личных подвижников, монахов-отшель-ников…"

Член церкви ЕХБ из Гомеля Н.Ф. Мажная с добрым христианским чув­ством вспоминает, как после своего об­ращения к Богу, когда она в 1950-е годы начала регулярно посещать баптистс­кую церковь, соседи стали именовать её «штундой» и «монашкой» одновремен-но. Основатель «синей» (гектогра­фической) печати в Совете церквей Б.М. Здоровец в своих воспоминаниях о братстве ЕХБ в хрущевско-брежневские времена довольно часто использует мо­нашеские образы и терминологию. На­пример, он сочувственно отзывается о молодых сёстрах, искренне обративших­ся к Богу и не сразу осознавших, что они попали в «бапмонастырь» (в котором женская часть общины, как правило, многократно превосходит мужскую). Тем не менее, таких сестёр перед креще­нием традиционно связывали публич­ным обещанием (своего рода обетом): «А если тебя неверующий замуж позо­вёт?..» – «Не пойду, я Иисуса полюби-ла!..» Так в отечественном баптизме фактически было предопределено массо­вое женское монашество.

Если взглянуть на проблему с дру­гой стороны, то можно сказать, что сами монахи – это своего рода сектан­ты внутри православия («православ­ные   фундаменталисты»),   чей   образ жизни зачастую шокирует обычных ми­рян РПЦ – причём, шокирует ничуть не меньше, чем образ жизни баптистов. А потому неудивительно, что в братстве ЕХБ (у «настоящих сектантов») всегда в каком-то виде проявлялась симпатия к иночеству.

В журнале «Братский вестник», главном журнале Союза ЕХБ послево­енного периода, встречаются неоднок­ратные попытки представить право­славное монашество в некотором смыс­ле духовным предшественником еван­гельского движения в России: "Православие породило в русском наро­де великое богоискательство… [о чём] свидетельствуют монастыри и скиты, …бесчисленные храмы и часовни… Од­ного не давало православие русскому народу: знания Библии." (Слова А. Карева. Цит. по: Бычков А. 100-летие объединительных съездов. Братский вест­ник, №6’ 1984. С. 44-45.)

Духовную жажду… пробуждало и рус­ское православное монашество, …способствовало духовным исканиям на Руси. Несмотря на расхожий стереотип о недостатке библейских познаний в пра­вославии, парадоксальным образом со­четавшийся с благодарностью после­днему от лица братства ЕХБ за Сино­дальный перевод Священного Писания («ценим заслуги Русской православной церкви, она дала… Писание сначала на славянском, а потом и на… русском язы-ке»), отечественные баптисты неред­ко испытывали подлинную симпатию к лучшим проявлениям монашеского образа жизни.В монастырях возникло особое служе­ние: старчество, которое заключалось в духовном попечении и руководстве душами, ищущими спасения… Мно­гие… руководствовались наставлением старцев. «Вера без дел мертва». На Руси дело милосердия составляло неотъемлемую часть жизни церкви. При монастырях появились первые больницы, приюты для престарелых..." (Братский вестник, №6’ 1988. С. 69.)

Русское монашество с самого начала христианизации Руси не было оторва­но от жизни народа. Страдания ближ­него, нужды родной земли были предметом заботы христианских подвижников. Это хорошо видно на при­мере Сергия Радонежского, у которого было смиренное сердце ино­ка… Погруженность в созерцание Бо­жественных Истин, горний полет духа не изолировали его от окружающей жизни…

Кто думает, что подобные высказы­вания в баптистской печати до начала и во время перестройки можно объяс­нить лишь политкорректностью совет­ской цензуры, «обязывающей» протес­тантов дружить с православными, тот ошибается. Дело в том, что и подполь­ные («свободные») публикации Совета церквей ЕХБ в оценке иночества не сильно расходились с позицией ВСЕХБ. Разница, по-видимому, заклю­чалась лишь в том, что симпатии к мо­нашескому аскетизму со стороны «отде­лённых» баптистов, вопреки официаль­ной догматике ЕХБ (формально осуждающей монашество), были даже ещё более сильными. Например, в изве­стной богослужебной книге («требни­ке», «обряднике») Н.П. Храпова есть столь строгие аскетические христианс­кие предписания, какие не в каждом мо­настыре встретишь. Служитель Киев­ской общины Совета церквей (впослед­ствии ставшей автономной) П.Ф. Кунда рассказывает о продолжительном и доб­ром общении их членов церкви с право­славным монахом в 1970-е годы. Есть множество свидетельств о тесных и дру­жественных контактах между православными и баптистскими служителями до перестройки. Журнал СЦ ЕХБ «Вестник Истины» в одной из статей, касающейся истории Восточной Церкви, в частности, писал: Монахи занимались в кельях чтением Св. Писания, трудились по добыванию хлеба насущного. Имение у них было общее. В полночь они поднимались на молитву и пели псалмы… Четыре года Иоанн (Златоуст – К.П.) пробыл в ино­ческой обители… В пустыне Иоанн за­калял свой дух и созерцал в тишине Бога, а диаконом служил человече­ству… Своё собственное серебро он от­дал бедным. (Ве­стник Истины, №4’ 1977. С. 30-31.)

Примечательно, что Совет церквей ЕХБ публиковал не только отдельные высказывания св. Иоанна Златоуста (как это часто делалось и в официаль­ном «Братском вестнике»), но и целые беседы этого «великого поборника монашества», например: «О молитве»,«Слово о покаянии» и т.д. «Вестник Истины» приоткрывает причину осо­бых симпатий советских баптистов к святому: Златоуст принял крещение, бу­дучи взрослым («по вере»), был строг и нетерпим ко всякому греху, обличал бо­гатых и власть имущих, а также женщин – за их наряды и украшения. Ради­кальным баптистам, вероятно, также импонировало то, что Иоанн в своё вре­мя был дважды отстранён от архиерей­ского служения «за правду».

Идея «пустынного уединения», или «затворничества», подобного монашес­кому, была отнюдь не чужда и советским баптистам. Например, незадолго до об­разования в братстве ЕХБ Инициатив­ной группы, по свидетельству Б.М. Здоровца, первый лидер «движения пробуж­дения» А.Ф. Прокофьев просил найти ему в Харькове «укромную комнатку» для поста и молитвы, и добавлял при этом: «не выйду оттуда, доколе не полу­чу просимое [у Бога] или умру».

Всё это не могло быть случайным: отечественные баптисты изначально из­брали себе подчёркнуто аскетический, строжайший образ жизни, сколько-ни­будь только возможный для протестан­тов в целом мире. И это ревностное стремление к «строгости веры» – впол­не старорусское, монашеское, присущее только самому искреннему и безогляд­ному религиозному чувству.

Обращает на себя внимание также охотное использование отечественными баптистами (как «отделёнными», так и официальными) некоторых преимуще­ственно монашеских слов и терминов, например: «обитель», «келья», «под­вижничество» и т.д. Он нам воздвигнет святую обитель, Он подарит нам венец золотой…Время проходит, в обитель иную Кличут меня и тебя…<Стучась, у двери твоей Я стою. Впусти Меня в келью свою!...В келье сердца сокровенной… 

Некоторые традиционные мистичес­кие монашеские мотивы, например, «ду­ховной лествицы», т.е. постепенного смиренного восхождения по «лестнице» на небеса к Богу, занимали умы и нахо­дили живой отклик в сердцах русских баптистов. В предисловии к монашеской «Лествице» говорится: Настоящая книга… представляет нам лествицу утвержденную, возводящую от земного в святая святых, на вершине которой утверждается Бог любви. Сию… лествицу видел и Иаков… когда покоился на подвижническом ложе. Взойдем… с усердием и верою… Пре­подобный отец премудро рассудил, ус­троивши для нас восхождение, …изобразил лествицу, состоящую из тридцати степеней духовного совер-шенства…

К данной излюбленной в православ­ном монашестве теме многократно обра­щаются и весьма почтенные отечествен­ные баптистские авторы: Как на лестнице, которую видел во сне Иаков, ангелы Божии нисходили вниз и восходили вверх в небеса, так и мы в нашей духовной жизни имеем нисхож­дения и восхождения… Первая сту­пень… – это прощение и оправдание… Вторая ступень… – это получение дара Духа Святого… Слова Писания о лестнице, которую видел во сне Иаков, также озаряют крест Христа на Голгофе… Лестница Иакова соединяла землю с небом. Крест Голгофы является олицетворением примирения неба с землей... По этой благодатной лестнице Голгофы милли­оны грешников взошли… на небо. (Братский вестник, №3’ 1964. С. 24)

Церковь – лестница, соединяющая зем­лю с небесами («ведь Церковь есть неба преддверие») – Быт. 28.12. (Колесников Н. В помощь проповеднику. В 2-х тт. М.: Златоуст, 1996. Т. 2. С. 295.)

В сказанном чувствуется нечто весь­ма отдалённое от протестантского «мгновенного освящения» или опять же – мгновенного оправдания «только верой», зато православная идея дли­тельного повседневного духовного пре­ображения и обожения, на наш взгляд, предстаёт достаточно отчётли-во. Вот как образно иллюстрировал тему «духовной лествицы» анонимный баптистский автор из «Братского вест­ника»: Достаточно сделать один неосторож­ный шаг, и мы можем… упасть. Эту мысль хорошо поясняет… картина, изоб­ражающая людей, поднимающихся по лестнице на небо. Рядом с лестницей изображены летающие ангелы сатаны. В руках у них стальные крючки, кото­рыми они стараются столкнуть вниз взбирающихся наверх. Один человек падает уже с первой ступени лестницы. Есть спотыкающиеся и среди тех, кото­рые поднялись уже высоко… Руки Бога протянуты… навстречу, но он падает… Эта картина предупреждает всех веру­ющих об опасности падения во всякое время.

Что за удивительная картина име­лась в виду автором «Братского вестни­ка» нетрудно понять, если только мы ознакомимся с описаниями старинной православной иконы «Лествица»: «Лествица» из монастыря Св. Екатери­ны на горе Синай – уникальная икона, созданная в XII в… Лестница поднима­ется в небо, где Иисус Христос встре­чает тех, кто преодолел все трудности... По лестнице взбираются вверх монахи, некоторые не выдерживают, падают вниз... в лапы бесов, поджидающих, подхватывающих веревками или щип­цами, подстреливающих из лука свои жертвы… Перед нами – путь аскетичес­кой праведности, путь христианского восхождения к жизни вечной.

Лестница от земли до неба. По ней ка­рабкаются люди в монашеских одеж­дах. Господь протягивает к восходящим руки… Древнерусская икона середины XVI века. В центре иконы – храм как образ преддверия рая… Монахов на пути к Горнему постигают искушения – бесы крюками и щипцами стаскива­ют их со спасительной лестницы в адс­кую бездну…

Сравнивая эти тексты, несомненно, описывающие один и тот же каноничес­кий иконный сюжет (с лестницей до неба, Христом наверху, бесами с «крюч­ками» в воздухе и проч.), мы можем сделать следующий вывод: вынужденно заменяя слово «икона» нейтральным – «картина», редакция «Братского вестни­ка», тем не менее, вновь весьма харак­терно отождествляет советских баптис­тов с православными монахами в их ду­ховной борьбе с силами тьмы, а также в многотрудном восхождении к Богу. Не­бесная лестница, начинающаяся на зем­ле и скрывающаяся высоко в облаках, настолько пленяла воображение отече­ственных баптистов, что о ней приду­мывали духовные наставления, писа­ли стихи, видели её во сне и т.д.

Монашеская направленность брат­ства ЕХБ в немалой степени обнаружи­вает себя также в традиционной аполи­тичности и пацифизме русских баптис­тов. Многие из них никоим образом не участвовали в общественной жизни страны Советов: не ходили на выборы, не соглашались работать в «коммунис­тических» учреждениях, ни даже посе­щать таковые, отказывались от служ­бы в армии, во время болезни – от по­мощи врачей, в отдельных общинах не признавались «красные» документы (включая общегражданские паспор-та), а некоторые евангельские христи­ане, живя натуральным хозяйством, пы­тались даже обходиться без советских денег (в деревнях). Всё это было очень схоже с образом жизни «истинно-право­славных христиан» (ИПХ), монаше­ствовавших в миру. Из отчёта Казах­станского ЦК о селении ИПХ вблизи г. Темиртау в конце 1950-х гг.: «Газеты и книги не читают, …в выборах не уча­ствуют, отказываются служить в ар-мии». Некоторые беспоповские старо­обрядческие толки в своё время также отказывались от паспортов, военной службы и использования денег.

В 1967 году за нелегальное размно­жение литературы Совета церквей в Новосибирске судили молодую баптис­тку. Когда подсудимую спросили, кто организовал печать в её доме, она ответила просто: «Христос», – и больше от неё не смогли добиться ничего. Н. Струве описывает подобный случай, произошедший с членом общины ИПХ из Тамбовской области. Он сжёг свой паспорт и уклонялся от службы в ар­мии. Когда судьи спросили его имя, он сказал: «Бог знает его». На вопрос, кто он такой, подсудимый ответил: «Раб Божий». «Но ведь вы гражданин СССР?» – попытался пробудить его об­щественную сознательность судья. «У христиан – небесное гражданство!» – последовал ответ. Несомненно, это один и тот же религиозный тип русских людей, и не столь важно, именуют они себя православными или баптистами.

Библиография:

Архиепископ Иоанн (Шаховской). Избран­ное. Петрозаводск: Святой остров, 1992.
Архимандрит Георгий. Обожение как смысл человеческой жизни. Изд. Владимирской епархии, 2000.
Бондаренко И. Три приговора. Одесса, 2006.
Бычков А. 100-летие объединительных съез­дов. Братский вестник, №6’ 1984.
Бычков А. 110-летие русско-украинского братства ЕХБ. Братский вестник, №5’ 1977.
Бычков А. Мой жизненный путь. М.: Отра­жение, 2009.
Бюллетень Совета родственников узников евангельских христиан-баптистов в СССР № 21. М., 1975.
Власов А. От избытка сердца. Идар-Оберш-тайн: Титул, 2000.
Гнида И. Духовно-патриотическое служение. Братский вестник, №6’ 1984.
Жидков Я. Преображение Господне. Братс­кий вестник, №5-6’ 1962.
Житие Аввакума и другие его сочинения. М.: Советская Россия, 1991.
Жития святых, на русском языке изложен­ные по руководству Четьих-миней св. Ди­митрия Ростовского. В 12-ти тт. М.: Си­нодальная типография, 1903-1911.
Журавлев В. Велика верность Твоя, Госпо­ди: свидетельства из жизни. Штайнха-ген, Германия: Samenkorn, 2006. Т. 1.
Журавлев В. Сила в немощи: свидетельства из жизни. Штайнхаген: Samenkorn, 2008. Т. 2.
Заватски В. Евангелическое движение в СССР после второй мировой войны. М., 1995.
Зеньковский С. Русское старообрядчество. Минск: Белорусский экзархат, 2007.
Иванов С. Византийское юродство. М.: Международные отношения, 1994.
Иеромонах Алексий (Кузнецов). Юродство и столпничество. Религиозно-психологичес­кое, моральное и социальное исследование.
М.: Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2000.
История иконописи: истоки, традиции, со­временность. VI–XX века. М.: АРТ-БМБ, 2002.
Карев А. Голгофа. Братский вестник, №3’ 1964; №2’ 1974.
Карев А., Сомов К. История христианства. М.: ВСЕХБ, 1990.
Ключевский В. Сочинения в 9-ти тт. М.: Мысль, 1989. Т. 7.
Ковальков В., Соколов Е. И.Г. Рябошапка. Братский вестник, №6’ 1981.
Колесников Н. В помощь проповеднику. В 2-х тт. М.: Златоуст, 1995-1996.
Крючков Ю. Внутрицерковное движение ЕХБ в бывшем Советском Союзе. Сакра­менто (США), 2001.
Куксенко Ю. Наши беседы. Архив Союза ЕХБ Казахстана, 2002.
Лихачев Д., Панченко А., Понырко Н. Смех в Древней Руси. Л.: Наука, 1984.
Лопухин А. Жизнь и труды святого Иоанна Златоуста. – Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста. В 12-ти тт. М.: Православная книга, 1991. Т.1. Кн. 1.
Лосский В. По образу и подобию. – Лосский В. Боговидение, М.: Издательство АСТ, 2003.
Монахиня Таисия. Русское православное женское монашество. Минск: Изд-во Бе­лорусского экзархата, 2006.
Монашеская жизнь (выпуск 1). Свято-Успенский Псково-Печерский монас­тырь, 1994.
Небесные покровители Санкт-Петербурга. Сост. О. Надпорожская. СПб.: Издатель­ский Дом «Нева», 2003.
Панченко А. Русская история и культура. СПб.: Юна, 1999.
Песнь возрождения. Издание Совета Церк­вей ЕХБ, 1978.
Подберезский И. Протестанты и другие. СПб.: Мирт, 2000.
Подвиг веры: уникальные свидетельства о жизни христиан в СССР. Сост. К. Про­хоров. Pacific Coast Slavic Baptist Association, 2009.
Подражайте вере их (40 лет пробужденному братству). М.: Издание Совета Церквей ЕХБ, 2001.
Попов В. Исихазм как чаяние духовности: опыт исторического анализа. Альманах «Богомыслие», №2’ 1991.
Поспеловский Д. Русская Православная Церковь в XX веке. М.: Республика, 1995.
Православная энциклопедия. Сост. О. Мар-кичева. М.: АСТ, 2007.
Протоиерей Валентин (Свенцицкий). Диа­логи. М.: Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999.
Протоиерей Валентин (Свенцицкий). Мона­стырь в миру. М.: Лествица, 1999.
Раймер И. Миссионерская деятельность древнерусского монашества. Изд-во «Ло­гос» (Германия), 1996.
Рак П. Приближения к Афону. СПб.: Сатисъ, 1995.
Рябинин Ю. Русское юродство. М.: РИПОЛ классик, 2007.
Савинский С. История евангельских хрис­тиан-баптистов Украины, России, Бело­руссии (1867-1917). СПб.: Библия для всех, 1999.
Сборник духовных песен евангельских хрис­тиан-баптистов. М.: ВСЕХБ, 1968.
Св. Иоанн Лествичник. Лествица. Свято-Ус­пенский Псково-Печерский монастырь, 1994.
Святыни древней Москвы. М.: Никос, Кон­такт, 1993.
Седлецкий К.С. Воспоминания. Личный ар­хив П.К. Седлецкого. Омск, 2007.
Татарченко И. Духовная лестница. Братский вестник, №6’ 1969.
Топоров В. Святость и святые в русской ду­ховной культуре. В 2-х тт. М.: Языки рус­ской культуры, 1995-1998.
Трофимов С. Чётки. М.: АСТ, 2001.
Фадюхин С. Бог всемогущий благословил меня. Братский вестник, №5’ 1982.
Федотов Г. Святые Древней Руси. М.: Мос­ковский рабочий, 1990.
Храпов Н.П. (Сост.). Дом Божий и служение в нём. (СЦ ЕХБ, 1972-1974), <http:// www.blagovestnik.org/books/00280.htm>
Христианство. Энциклопедический словарь. Ред. С. Аверинцев. В 3-х тт. М.: Большая Российская энциклопедия, 1995.
Чернопятов М., Васильев А. Православная церковь. Братский вестник, №3’ 1988.
Шкаровский М. Русская Православная Цер­ковь при Сталине и Хрущеве. М.: Кру­тицкое Патриаршее подворье, 1999.
Эриксон М. Христианское богословие, СПб.: Библия для всех, 1999.
Юрков С. Под знаком гротеска: антиповеде­ние в русской культуре (XI – начало XX вв.). СПб.: Летний сад, 2003.
Bockmuehl, K., Sanctification, in: NewDictionary of Theology, ed. by S. Ferguson (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1988).
Russell, N., The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition (N.Y.: Oxford University Press, 2004).
Struve, N., Christians in Contemporary Russia (New York: Charles Scribner’s Sons, 1967).
Интервью автора:Абанкин П.М., г. Сакраменто, Калифорния, США, 2006.
Бгатов В.Я., г. Сан-Диего, Калифорния, США, 2006.
Бондаренко В.Д., г. Лос-Анджелес, Кали­форния, США, 2006.
Васильев М.А. и Авдеева О.Е., г. Эверетт, Вашингтон, США, 2006.
Здоровец Б.М., г. Спокан, Вашингтон, США, 2006.
Капленков И.М. и Капленков А.М., г. Петро­павловск, Казахстан, 1997.
Коваленко Л.Е., г. Сакраменто, Калифорния, США, 2006.
Кунда П.Ф., г. Сакраменто, Калифорния, США, 2006.
Литовченко В.П., г. Лос-Анджелес, Кали­форния, США, 2006.
Мажная Н.Ф., г. Фресно, Калифорния, США, 2006.
Мелешкевич Я.А., г. Бишкуль, Казахстан, 2003.
Одарюк С.Г. и Одарюк Н.М., г. Эверетт, Вашингтон, США, 2006.
Хотько В.Н., г. Петропавловск, Казахстан, 2000.