января 21, 2019
Рейтинг: 4 / 5
С начала 20-го века природа взаимоотношений между мужчиной и женщиной является вопросом, много обсуждаемым в западном обществе. За это время рост феминизма как социального движения добился значительных успехов в привлечении не только повышенного внимания ко многим несправедливым поступкам общества в отношении женщин, но также и к значительному изменению в западных нормах общения и юриспруденции. Евангельские протестантские деноминации также ощутили давление феминистической критики в своих церквях. «Евангельский феминизм» или «Эгалитарианизм» - так называется движение в рамках евангельского христианства, направленное на учреждение равенства полов в христианском служении. Фундаментальной предпосылкой этой группы является утверждение, что иерархический порядок между мужчиной и женщиной – это результат вмешательства греха в состояние человечества и что искупление во Христе отменяет и коренным образом изменяет эту ситуацию. Христианские церкви, будучи собранием искупленных людей, должны отражать полное равенство между полами, бывшее частью первоначального творения. Все последующее представляет собой оценку и критику этого предположения.
1. Проясняющие положения.
A. Что значит порядок.
1. Основные и абсолютные отличия между мужчиной и женщиной предписаны Богом и важны не только для функций воспроизводства. Мужчина и женщина не взаимозаменяемы физически или психологически.
2. Бог предписывает нормативные функциональные роли обоим, мужчине и женщине, согласно их отличиям. Функциональные роли устанавливают и защищают их пол.
3. Основная роль женщины заключается в том, чтобы она была воспитательницей и заботливым человеком. Она дает поддержку, оказывает помощь и, в союзе с мужчиной, помогает ему исполнять его функциональную роль. Ее гений также заключается в создании окружения и атмосферы, в которой продуктивность остальных членов церкви/семьи, могла бы быть увеличена до предела.
4. Функциональная роль мужчины – это роль любящего лидера, такого же, каким является Христос, любящий Церковь, и признающий ее благо превыше своего, и несет ответственность за ее спасение и праведность. Поэтому, мужчина ведет женщину, поддерживая ее пред Богом, и это является первоначальной обязанностью в поддержании условий Богом предопределенных союзов человеческого общества, другими словами, церкви и семьи.
5. Функциональные роли существуют как взаимное подчинение между мужчиной и женщиной, согласно модели Христа и Его Церкви (Еф. 5:23-26; Фил. 2:3-5). Взаимное подчинение не является противоречием функциональным и социальным порядкам. Как никто не станет отрицать руководства Христа в делегировании и направлении Его церкви как части Его подчиненного служения на благо Церкви, так и благочестивое руководство на благо семьи/церкви является частью подчиненного служения мужчины женщине. Следует заметить, что взаимное подчинение не уничтожает функциональные отличия между ролями рабов и их хозяев, детей и их родителей, в том же контексте Писания (Еф. 5:21; сравните с 6:1; 6:5). Это было бы деспотичном сказать, что так происходит между мужем и женой.
6. Отрицание функциональных ролей обедняет Церковь относительно библейских понятий мужественности и женственности. Оно обедняет концепцию «отцовства» Бога к Его людям и руководства Христа Его церковью.
Б. Что порядок между полами не означает
.1. Это не значит, что существует существенное превосходство, согласно функциональной роли.
2. Не существует духовного превосходства, согласно функциональной роли.
3. Мужчина не должен господствовать над женщиной. Господство, буквально означает «править или контролировать, за счет превосходства власти». Коэрцитивная сила не является частью библейского примера.
4. Подчинять себе женщину не входит в обязанности мужчины. Она от начала призвана подчинять саму себя.
5. Каждая женщина не должна подчинять себя каждому мужчине.
2. Согласно порядку творения.
А. Это прямое учение Нового Завета, что порядок творения в Бытие 1-2 показывает нам равноправие, также, функциональный порядок между полами (1 Кор. 11:7-9; 1 Тим. 2:13). В этом учении Новый Завет тесно связан с Ветхим Заветом, который отстаивает происхождение функциональных ролей как часть первоначального творения (Бытие 2), а не человеческого грехопадения (Бытие 3).
1. Бытие 1 показывает равноправие мужчин и женщин в иерархии Бога, человечества, и остального творения (Бытие 1:26-28). Онтологически, оба, мужчина и женщина, устанавливают связь с Богом и правят творениями одинаково.
2. Бытие 2 и 3 показывает нам отличия, и, следовательно, основу порядка между мужчинами и женщинами, во взаимоотношениях друг с другом (Смотри Вернер Ноуер, Man and Woman in Christian Perspective [Wheaton: Crossway, 1991], 5 гл).
а. Женщина взяла начало от мужчины, а не наоборот. Смотрите 1 Кор. 11:8, где Павел использует это для того, чтобы предложить порядок. Мужчина был создан первым. Смотрите 1 Тим. 2:13.
б. Женщина была сотворена для мужчины, а не наоборот. Смотрите 1 Кор. 11:9. Она была «помощником», подобным ему, он не был «помощником», подобным ей (2:18). Заметьте, это роль, стоящая ниже, она отличается только тем, что это дополняющая роль. Писание говорит, что Бог допускает эту роль человечества (смотри, Пс. 29:11; 53:6).
в. Мужчина дает имя женщине (2:23).г. Бог говорит только к мужчине, когда обращается к «паре» (3:9).
д. Сатана, извращающий пути Божьи, подступается к «паре» через женщину (3:1).
е. Несмотря на то, что женщина согрешила первой, это является грехом мужчины, который НЗ считает грехом, который имеет вселенские последствия (Рим. 5:12-14). Грех мужчины открыл глаза этой паре (Бытие 3:7).
ж. Где каждый проклят (Бытие 3) указывает на первоначальную и нормативную роль, которую должен был каждый исполнять: женщина—в воспитании; мужчина—в снабжении.
з. Если порядок полов является результатом грехопадения, и поэтому уничтожен позицией Церкви во Христе, то почему это не исправит другие проклятия грехопадения (как боль при родах и тяжесть труда)?
Б. Новый Завет никогда не учил, что позиция Церкви во Христе уничтожает законные социальные роли мужчин и женщин. Гал. 3:28 не учит об уничтожении функциональных ролей, а учит уничтожению искусственных и управляемых грехом барьеров для доступа к Богу (Смотри Стэфэн Кларк, Man and Woman in Christ [Ann Arbor: Servant, 1980], 6 гл.).
1. Из контекста, ст. 28, ясно относится к духовному доступу к взаимоотношениям с Богом (каждая предложенная категория была также вопросом духовной дискриминации в те дни; рабы, женщины и язычники неправильно воспринимались различными группами в своих способностях обращаться к Богу, как нечто низшее человека).
2. Из словаря ясно («мужчина» и «женщина») Павел говорит, соответственно иерархии Бытие 1, а не Бытие 2, что относится к Адаму и Еве, как «мужчине» и «женщине», и утверждает лидерскую роль для Адама и помогающую роль для Евы.
3. Для Павла, утверждать уничтожение социальных ролей, из-за позиции Церкви во Христе в Гал. 3:28, противоречило бы социальным ролям, о которых он утверждает для тех, кто во Христе, как подчинение детей их родителям и горожан их правительству. Сравните Кол. 3:11, где Павел, подобно Гал. 3:28 говорит: «где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания... раба, свободного, но все и во всем Христос...» и 7 стихом, как прилично «в Господе», и дальше, через три стиха, говорится, что рабы должны повиноваться своим господам во всем (ст. 22). Ясно, что социальные роли и иерархии не уничтожены «в Господе».
3. Подчинение женщины в Новом Завете и культура первого века.
А. Присутствие группы слов («быть подчиненным», «покоряться», «подчинение») в каждом отрывке, который обсуждает взаимоотношения мужчин и женщин, аргументирует, что и сегодня существует вселенское практическое применение для этого порядка.
Б. Сноски на пол, как «мужчина» и «женщина» (не «мужской» и «женской») в каждом отрывке показывает вопрос функциональных взаимоотношений мужчин и женщин (а именно, что говорит Быт. 2 и 3), не положение перед Богом (как в Быт. 1). Смотрите 2Б2 выше.
В. Использование Павлом , «голова» для описания роли мужчины в отношении к женщине в 1Кор. 11:3 и Еф. 5:23 указывает на главенство мужчины над женщиной в семье и церкви. Утверждения элагитариан, что в этих случаях голова означает «источник» или «происхождение» безоснователен в свете экзегетических соображений о главенстве Иисуса над церковью (сравн. Еф. 5:23), а также использованием в классической литературе и патристикеСмотри Уэйн Грюдем, “The Meaning of (“Head”): An Evaluation of New Evidence, Real and Alleged,” Journal of the Evangelical Theological Society, 44:1 [March, 2001]: 25-66).
Г. Призыв Павла к порядку творения дополняется положением Церкви во Христе, а не опровергается им. Спасение во Христе восстанавливает Божье первоначальное творение (включая порядок), а не отменяет его.
Д. Увещевание Павла к Тимофею в Ефесе (1 Тим. 2:8-15) похоже, вызвано поместными обстоятельствами и также является, вероятно, вселенским апостолическим повелением. Вдобавок ко всем трем пунктам, смотри выше 2 А-Б (Смотри Андреас Костенбергер и другие ред. Women in the Church: A Fresh Analysis of 1Timothy 2:9-15[Grand Rapids: Baker, 1995] и Джон Пайпэр и другие ред. Recovering Biblical Manhood and Womanhood [Wheaton: Crossway, 1991], 9 гл.):
1. Значение увещевания Павла в стихе 12.
Значение Павлова запрещения женщинам «учить или властвовать», т.е. «учить с властью» понимается в свете используемой им терминологии («учить») и контекста авторитетного «учения» в Пастырских посланиях.
Библейская концепция учения, отраженная в греческом слове представляет собой нечто большее, чем просто передачу информации или навыков. Такое «учение», отражавшее мировоззрение греков, нацелено, в первую очередь на разум. Цель библейского учения, проходя сквозь призму иудейского мышления, заключается в изменении всей жизни и, как таковая, нацелена на волю также. Это «деятельность, включающая личное направление и использование власти», во многом подобная взаимоотношениям между раввином и его учеником (смотри Роберт Сосси и другие ред., Women and Men in Ministry [Chicago: Moody, 2001], 13 гл.). Учение мужчин в таком смысле женщинам запрещено в 1Тим. 2:12.
Концепция учительства в Пасторских посланиях, в этих посланиях выражена значительно ярче, чем в остальной части НЗ. Исходя из этого и других соображений очевидно, что Павел в этих письмах уделяет серьезное внимание передаче и сохранению христианской традиции. Передача и сохранение «веры» неразрывно связаны с учением в церкви, когда Павел предупреждает, что нужно быть внимательным к противному учению (1Тим. 1:3; 4:1) от других «учителей» (1Тим. 1:7; 2Тим. 4:3; Титу 1:1). Ложным учителям должны противостать влиятельные «учители», верные апостольской проповеди (1Тим. 4:11; 2Тим. 2:2; 3:10). По этой причине, старейшины и епископы должны быть способны «учить» правильной доктрине, чтобы защищать стадо (1Тим. 3:2; Титу 1:5, 9). В Пасторских посланиях влиятельное учение старейшины обладает, следовательно, свойствами, отличными от всех других случаев учения, возможных в Церкви (напр., Евр. 5:14; Кол. 3:16). В 1Тим. 2:12 Павел запрещает женщинам заниматься влиятельным учением, связанным со служением пастора или старейшины. (Сосси, Women and Men in Ministry, 301-307).
2. Доводы Павла
Наиболее нормальное прочтение этого отрывка позволяет нам понять, почему Павел дает две причины необходимости проявления порядка полов в церкви: (1) начало женщины от мужчины в Бытие 2 (ст. 13), и (2) врожденная способность женщин к вере, которая открывает им отрицательно большее пристрастие к обольщению (ст. 14).
Было бы ошибкой пытаться аннулировать порядок творения в стихе 13, аппелируя к «редуктио абсурдум» в порядке появления. То, что Адам появился раньше Евы, не может означать иерархию, потому, что это означало бы, что растения и животные имеют превосходство над Адамом, благодаря их раннему порядку появления, а отсюда, порядок происхождения теряет смысл. То есть, библейский аргумент здесь зависит не просто от того, кто был первым, а от того, кто от кого произошел и для кого этот другой был создан. Иерархическое положение Адама исходит из того, что Ева произошла из него и была создана для него (1Кор. 11:8-9). «Ибо муж не от жены, но жена от мужа, и не муж создан для жены, но жена для мужа», а не наоборот. Соответственно, человечество, которое произошло от Бога, всегда будет иметь приоритет над растительным и животным миром, который, в свою очередь, происходит из земли (Сравни Быт. 1:11, 24 и 2:7).
Поборникам равноправия все еще предстоит привести доказательства, чтобы придать смысл осуждению Павлом порядка между Адамом и Евой (ст. 13). Если эта проблема является плохой доктриной или плохими методами Ефесских женщин, и Ева является этому примером, какое тогда отношение имеет происхождение Евы от Адама, к ее обольщению? Каково же положение Адама, относительно обольщения Евы? Предполагать, что Бог учил ее не так, как он учил Адама, как считают некоторые, только ставит под сомнение ее интеллект. Чего она не знала, что дало ей основание согрешить? Она знала важность плода и последствия от вкушения. Чего не хватало в ее образовании?
3. Контекст этого отрывка – это положение и лидерство в церкви, из которой христиане всех времен тщательно выбирали принципы для истинной христианской жизни: присутствие святой молитвы (ст. 8), благоразумие в одежде (ст. 9), выражение порядка между полами, которого хочет Бог (ст. 11), характеристики лидеров церкви (глава 3). Утверждать, что третий момент (касающийся порядка между полами) сам по себе является совершенно неприменимым вне Ефеса, или, что он применим только соответственно чему-то, чего «нет в тексте» (другими словами, что люди с ложными методами или сутью, не должны учить), не только свидетельствует о выборочной и произвольной экзегетике, но также и все остальные вопросы возводит в ранг принципов, которые произвольно можно считать недействительными вне Ефеса.
4. Мнение, что запрещение Павла по поводу женщин в Ефесе было реакцией на предположительно «неназванное» лжеучение, как это часто утверждается эгалитарианами, также нарушает его обычную практику, где это касалось лжеучения. Павел не запрещает всем мужчинам учить, по причине лжеучения (в манере или сути) тех, которых он называет и чью доктрину он разоблачает. Чтение отрывка «Я запрещаю женщине учить, которая не учит, или которая учит так и так», означает ни что иное, как непростительное чтение текста. Последующим осложнением положения поборников равноправия является присутствие Прискилы в Ефесе (Деяния 18:19). Здесь мы имеем дело, по-видимому, с доктринально-образованной женщиной; это видно благодаря ее труду с Аполоссом (хотя она никогда не «учила» его, и никогда не упоминается отдельно от своего мужа), но она также подпадает под запрет Павла в Ефесе. Ясно видно, что вопрос не заключается в правильности или неправильности доктрины.
5. Настоящее время глагола «не позволяю» (ст. 12), не может ограничиваться выражением, как «не позволяю в данный момент» (другими словами, только сейчас). Не только грамматисты отвергают это как первичное использование настоящего времени, никто не будет относиться к другим глаголам настоящего времени, как к глаголам, относящимся к временному отрывку. «Итак, прежде всего прошу совершать молитвы... за всех человеков—только сейчас» (2:1), «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи—только сейчас» (2:8)?
4. Отношение Иисуса и Павла к женщинам.
В то время как ясно, что Иисус и Павел превзошли сильно порочные предубеждения их общества о женщинах, раздор, который составляет этот довод в пользу равенства функциональной роли, терпит неудачу.А. Никто из Двенадцати не был женщиной, и не существует ни одного библейского упоминания о женщине, занимающей должность пастора, епископа или пресвитера (принимая во внимание эти титулы, как равные, и которые относятся к наивысшему чину служения в церкви), хотя некоторые из них, очевидно, были диаконами, то есть, диаконисами. Б. Над пунктом А дан важный факт о том, что оба, Иисус и Павел, не желали идти на компромисс с праведностью, ради языческой культуры. Как утверждают эгалитаристы, Иисус и Павел являются очень радикальными в своем отношении к женщинам; почему они таинственно не переступают грани того, чтобы дать женщинам позицию руководства, равную мужчинам?
Из-за того, что полного равноправия было больше, чем достаточно, для того, чтобы дать толчок патриархальным культурам Палестины и Рима? Это невероятно по двум причинам. (1) Иисус и Павел, оба были убиты из-за того, что их идеи былы очень тяжелыми для принятия их культурой. Не в их привычке было компрометировать Евангелие и его законные утверждения по отношению к вердикту этой эпохи. Во всяком случае, их радикальное превознесение роли женщин, которое прервалось из-за полного равенства в роли руководства, еще сильнее раскрывает подобную ситуацию в наши дни. (2) Религиозное функциональное равенство женщин соответствовало культуре, в которой нес служение Павел. Женщины занимали наивысше посты в мистических религиях греко-римского мира. Для Павла, было бы очень легко позволить благочестивым женщинам занимать такую же роль в том обществе. Утверждать, что Павел не сделал бы этого, чтобы только избежать причастности к лжерелигиям, является равносильным предвзятой, односторонней аргументации, как это существует в других обычаях Христианского культа, который Павел действительно защищает и который также имел языческую копию в местных религиях (например, крещение).
5. Другие роли, исполняемые женщиной.
Эгалитаристы часто утверждают, что Бог свободно использовал и разрешал женщинам занимать различные «лидерские» посты, что видно через все Писание (например, пророчица и судья).
А. В то время как небольшие выборочные предложения Писания об этих женщинах можно отнести к следствию принуждений шовинистической культуры; это также может являться доказательством, что женщины в роли лидера, это отклонение, а не божественно желаемая норма.
Б. Писание показывает, что Божья слава в своем Божественном управлении творением, является нерушимой, даже если нормативные средства осуществления этого правила не добьются своего. В Исаии 3:12 мужи Израильские виноваты перед Господом за то, что их собственное порочное государство позволило детям стать их притеснителями, а женщинам — их господами. Женщины, которые выполняют руководящие роли в миссионерской деятельности, должны рассматриваться согласно этому образцу. Идеалом руководящей роли являются мужчины, но Бог не будет Себя ограничивать, и не откажется от благословения женщины, которая будет руководить церковью, при отсутствии опытных мужчин.
В. Должность пророка отличается от должности учительства. Пророчество основано на спонтанном откровении, в котором пророк является только глашатаем Господа. В ВЗ священник был тем человеком, к которому приходили люди за авторитетными наставлениями (Мал. 2:6, 7), и в то время, когда женщины были пророками — они никогда не были священниками. Таким образом, авторитет Новозаветных пророков и пророчиц не является их личным, а является авторитетом (полученным) от Господа, чье слово они изрекают.
Г. Это может быть продемонстрировано в том, что несколько женщин, которые пророчествовали, делали это совершено отлично от пророков мужчин, и совершали это так, что поддерживали лидерство мужчин: или их служение было только для женщин (например, Мариамь), или же это было личное или индивидуальное (Девора), или же все равно приоритет отдавался мужчине (Девора). Даже от новозаветных пророчиц Павел требовал, чтобы они выражали мужское руководство, одевая на голову своего рода покрывало (1 Кор. 11:6-10).
6. Духовные дары.
Утверждается также, что служение в ранней Церкви имело исключительно харизматическую направленность, просто сплошное проявление духовных даров. Поскольку, как доказывается, в отношении даров не имеется никакого разграничения по полу, то на этом строится утверждение, что никакого разграничения не должно проводиться и между мужскими и женскими ролями в руководстве церковью. Проводить такие различия, значит уродовать церковь, которая зависит от служения всех ее членов, а не только мужчин.
А. Утверждение, что служение духовных даров не имеет никаких ограничений по полу, пренебрегает учением Пасторских посланий, где служение епископа и старейшины – это служение учительства. Павел ограничивает служение старейшины/епископа кругом мужчин, а отсюда, употребление дара учительства в этом служении, также ограничено мужчинами. Употребление дара учительства на высшем уровне авторитета/власти в церкви запрещено для женщин.
Б. Чтобы это было так, должно быть доказано, сперва, что существуют особенные дары «мужчины учителя» или «мужчины лидера» к которым женщины действительно не относятся. Однако, это не поддерживается Писанием.
В. Духовные дары учительства и лидерства открыты женщинам и надлежащее их использование ими не должно отвергаться. В то время как, действительно, женщинам не разрешается служить в Теле, выполняя определенные лидерские роли, НЗ предлагает им служить в других областях, не только сохраняя и защищая Богом установленные отличия между ними и мужчинами, но и, для их же блага, служить согласно их истинному призванию.Г. Из-за того, что Библия связывает различные функции полов с созданными отличиями, присущими мужественности и женственности, ответственность за обедненное служение падает снова на поборников равноправия. Когда любой из полов воспринимает роль другого как норму, то он действует вне их половых различий. Более сильное и более плодотворное служение достигается тогда, когда создание функционирует, согласно его идентичности: мужчины выполняют мужское служение, женщины — женское.
7. Служение женщин в Церкви является существенным и обширным.
Исходя из библейских примеров и учения, женщины имеют обширные возможности для служения и являются важными лицами, содействующими благосостоянию и служению церкви. Не пытаясь дать исчерпывающий ответ, мы предлагаем следующие области, которые представляют нам некоторые широкие категории служения женщин (Смотри Роберт Сосси и другие ред., Women and Men in Ministry, часть 6):
А. Учить.
Xотя Писание запрещает женщинам учить (и это вероятно относится к учению доктрин) мужчин, они все-таки имеют такое служение (учить). Это служение применимо особенно по отношению к другим женщинам. Смотрите Титу 2:3-5, чтобы понять суть этого учительства. Исходя из того, что женщина не является основным учителем доктрин, она должна участвовать в практическом применении доктрин о браке, доме, что помогает возрастать другим женщинам.
Б. Советовать.
Эта область тесно связана с учительством, и заключается в даче личных советов для других, в вопросах, касающихся только женщин. Эта область также включает в себя назидание и ободрение.
В. Ученичество.
Личное ученичество младших женщин или новообращенных теми, кто являются более зрелыми в вере.
Г. Служение.
Писание показывает нам женщин, выполняющих большое разнообразие служений для Господа и церкви (Луки 8:1-3; Деяния 9:36-42; Рим. 16:6). Гостеприимство, посещения, забота о больных, пожилых и неполноценных, открывают огромное поле для служения. Это включает в себя такие дары как служение, милосердие, и назидание. Должность диаконисы также относится к этой области (1 Тим. 3:11; Рим. 16:2).
Д. Руководство и администрация.
Женщины, имеющие дары руководства, могут найти разнообразие возможностей в администрации некоторых выше перечисленных служений, которые будут исполняться более эффективней через организацию.
Е. Участие в публичных служениях через молитву и свидетельство для всеобщего назидания. Смотрите 1 Кор. 11:5.
8. Вывод.
Писание указывает, что Бог установил основной порядок в церкви между мужчиной и женщиной. Однако, оба, мужчина и женщина, имеют свои личные уникальные виды служений, необходимые для здорового назидания Тела. Исходя из того, что служение Церкви принадлежит всем ее членам, нам нужно расширять наши традиционные ограниченные концепции служения и искать новые, и созидающие пути для подключения даров и служений всех членов.
Марк Сосси
Профессор богословия ТШБ
Директор программы ТШБ-КФ
(Доктор философии, Фуллеровская богословская семинария)
В Киеве состоялась Пасторская конференция
"Следующее поколение в слулжении"
В Киеве состоялась Пасторская
конференция "5 Сола Реформации"
В Киеве состоялся Второй украинский
миссионерский форум
В Украине состоялись Региональные
конференции служителей "Церква,
яка впливає на суспільство"
В Киеве состоялась Пасторская
конференция "Дисциплина благодати"
Комментарии
RSS лента комментариев этой записи